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因此世间的交易都只是亏损你的福德，然而只要你转向如来藏，去修学如来藏妙法，你的福报福德就只会越来越多！所以呢，既然你已经找到了，或者在快要找到的道路上了，你真的决定要以此作为你人生的目标、不断地增上，希望每一世都要证悟，那你就不要颠倒行。因为你的如来藏是怎么样的体性呢？你将会一点一滴的清楚地知道。不论是祂的平等性，不论是祂的随顺众生性，不论是祂怎样 | admin 2018-08-04 |
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从大乘法来讲，大乘法的目标是什么？我们一般所了解大乘的目标，一般修学佛法的目标不外乎两个：第一个就是解脱，第二个就是成佛。（大乘法的）解脱有些也通二乘法，二乘唯独解脱，它没有要求成佛；可是为什么要成佛？因为佛是两足尊，具足智慧的、福德的，所以佛是两足尊。大乘入道就是要实证于法界实相心如来藏，为什么要实证如来藏呢？就是因为祂是因果的所依，法界的事实。 | 三摩地 2018-08-01 |
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不过当时心中立个目标，打算再给自己半年沈淀的时间，利用这段时间把一贯道的书籍再整理一番，以确定自己未来应该走的方向。当然此时，已拜读了平实导师所著作的书籍达两年之久，也就试著用这些日子以来自己所学的观念，针对一贯道最引以为殊胜的三宝，与一般最普遍的讲法来做一一的检验。 一贯道的性理真传，传的就是“关”“诀”“印”三 | admin 2018-07-23 |
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（注一） 一贯道认为「修道」目标即是回归宇宙与我人身心的根源──「明明上帝」，也就是所谓的「道理」，而「道」即是「理」（只是名相不同），其乃宇宙本体，也是宇宙万物创生起源；但这样的说法，事实上只是人为的想象与建立，与宇宙万有的本体不相干。 一贯道又说，「求道」后，若认真「修道」、「办道」（传布一贯道信仰，简而言之即为 | admin 2018-07-23 |
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甚至结合了「性力派」的信仰，与藏传佛教提倡的「男女双修」方式相同，追求「解脱烦恼、开悟明心」的目标。所以印度教的「苦行」只是透过色身上的寒热、痛楚锻炼而已，仍然无法断除内心贪爱男女的，而且外道的苦行也不能消除丝毫的业障；唯有佛教的「苦行」－－『心不放逸』才是真苦行，以先断我见再彻底断除我执、我所执，才能真正的解脱生死轮回永入无余涅盘。从此文章证明密 | 三摩地 2018-07-23 |
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二、坚持修学三乘菩提，以解脱道和佛菩提道为修行目标，自觉觉他，自利利他，奉献人生。三、愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道。认真学习禅宗明心见性的如来藏，以般若智慧救护学佛人回归正道，维护信教群众的利益。四、宣传、团结信教群众勇于藏传佛教僧人非法传教，向有关部门举报假冒利用藏传佛教教义行骗，损害信教群众利益的不法行为。佛教四众2016年1月16日 （原标题 | 三摩地 2018-07-23 |
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二、坚持修学三乘菩提，以解脱道和佛菩提道为修行目标，自觉觉他，自利利他，奉献人生。三、愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道。认真学习禅宗明心见性的如来藏，以般若智慧救护学佛人回归正道，维护信教群众的利益。四、宣传、团结信教群众勇于藏传佛教僧人非法传教，向有关部门举报假冒利用藏传佛教教义行骗，损害信教群众利益的不法行为。佛教四众2016年1月16日（原标题：佛教 | 三摩地 2018-07-23 |
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因藏密教理法义皆以第四喜灌顶之淫乐遍身不退，作为们即身成佛之最高修证目标。）这样说来，凡是新密无上瑜伽体系也包括藏密，无论哪个教派都有双修之举？我问。是的。佛母继续说，无上瑜伽的修持要建坛城，即曼荼罗寺庙，或者在荒山野洞中进行，各派均有自己的本尊神，这些神均为佛菩萨的变化身，梵名‘俄那钵底’。扎凯撒仁插话说：俄那钵底，译成汉语，就是&lsquo | 三摩地 2018-07-23 |
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回向本身的实践就是一分的功德受用，如法的回向，不论回向给别人或者自己，都不会有所谓的缺损，反而是增益，重点在回向的标的是佛道的成就，还是世间我所烦恼的需求？这当中有所差别，故平实导师在书中所述「回向要具体」，乃是希望各位修学佛道的行者，不可盲目的回向，乃是要有具体的目标与对象，并祈愿世间逆境的解决与趣入菩提的善根，如此于事于理皆可如法，才能渐渐方便 | 三摩地 2018-07-23 |
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自从萧平实采用唐朝玄奘大师法义公开辨正的方式，要求与佛教界一些著名人士辨正佛教法义正邪后，揭开了佛教界一千多年以来混淆明心见性目标、你好我好大家好混日子的铁幕，真实还原了佛教了义的本来面目；打破了佛教界南郭先生吹竽表面相安无事、实则共同损害中国佛教文化的局面，同时，也揭露了一些表相大师贻误众生的真实面目，在佛教界掀起了轩然大波，成为戳穿皇帝的新衣的 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个体会是，对修行目标的认知不明确，并且这个目标常常被淹没在一波波的烦恼中。虽然常常因为几句话而惹恼众生，自己也十分懊恼，但始终找不到问题的根源所在。自知惹恼众生并不是自己的本意，但往往就是生出恼害众生的言行举止。这到底是怎么回事？分析之后才觉知，在某些情境之下，自己根本没有察觉这些言谈举止背后的原因是什么。比如，自己是非常乐意依照萧平实导师的教 | 三摩地 2018-07-23 |
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除了密教化的议题之外，什么是菩萨道的修证目标？什么是可以成就佛道的所依？一切法空的真正意涵为何？般若智慧的密意如何具足因缘而证得？第八识如来藏心到底是什么？……等等，都是新判教所应探索的议题。这些关于到底佛教是什么的内涵性议题，在西方僧人与学者间已经探讨二百年了，仍然在黑暗中无法清楚说明。因此，认识佛教是什么的新判教议题，正是全世界佛教 | 三摩地 2018-07-23 |
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知道菩萨能够一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍的道理之后，再进一步来思惟，我虽然知道了这样的道理，而且也能够在心中生起了意乐，希望可以成办这样的功德，可是毕竟是没有办法立刻就能够达到这样的目标啊！那到底有没有善巧方便，可以让我们快速达成这个目标呢？熏习佛法之后了解到，若没有福德资粮作为依凭，就没有办法使人证得更深一层的智慧；而有了进一步的智慧之后， | 三摩地 2018-07-23 |
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知道菩萨能够一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍的道理之后，再进一步来思惟，我虽然知道了这样的道理，而且也能够在心中生起了意乐，希望可以成办这样的功德，可是毕竟是没有办法立刻就能够达到这样的目标啊！那到底有没有善巧方便，可以让我们快速达成这个目标呢？熏习佛法之后了解到，若没有福德资粮作为依凭，就没有办法使人证得更深一层的智慧；而有了进一步的智慧之后， | 三摩地 2018-07-23 |
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故说临济禅宗之开悟，乃是修学大乘佛法一切宗派行者之首要目标、之急切目标。舍此禅宗破参开悟之亲证，则不能真入佛教内门修学佛法。(摘录自平实导师著，《入不一门》，代序，页25-26，佛教正觉同修会。)佛菩提道之修证，始由六度万行之熏习，外门之广行六度万行；复由四加行之断除我见，双证能取所取皆空，进而证得第八识如来藏，明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智； | 三摩地 2018-07-23 |
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因为恒常以不争胜，不轻慢受施者，不为受世间名声，不为刻意去讨好他人，或者不是为了酬偿所曾发的世间愿等等，不以种种不清净的心态去布施，这样的时候就可以除去种种的烦恼，而向着一切施的目标前进。布施的时候也不计较自己现在身边的财物或多或少，只是说遇上众生需要的缘分现前了，那就布施出去，这样子才能够成就一切施。遇上该布施自己最喜欢宝物给所需要人的时候，也要 | 三摩地 2018-07-23 |
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当菩萨的修学，最终的目标是成佛，而在菩萨行过程的解脱都不是究竟的；甚至于能够修证到二乘人，能够解脱于三界中的生死，甚至于二乘人的入无余涅槃，也不是无上。因为佛法对于解脱法本身，它不是相等的；也就是说，解脱法不等于就是佛法，佛法的目标就是要成佛。所以在二乘人修学解脱道中，入无余涅槃，他只是方便。所以能够成就佛果，他所得的安乐才叫作无上，所以我们对于世 | 三摩地 2018-07-23 |
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物即是作的意思是说：布施的过程不能说有身口意业，可是却没有物品拿出来；因为这个物品、这个财物，是由施主拿出来，作为利益乞求者的一个目标。因为这个物品、因为这个财物，让乞求者能够得到利益。所以布施一定要有这个物的存在，既然有这样身口意业，以及有这个布施的物品，那就具足了布施。在这个过程里面，为什么说具足了布施，就称为无贪呢？因为不会对这个财物，有这个 | 三摩地 2018-07-23 |
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为了庄严菩提道，庄严菩提道，我们知道菩萨修学佛菩提道，最后的目标就是成佛，成佛的庄严就是福德庄严以及智慧庄严；福德庄严以及智慧庄严呈现出来就是三十二大人相，以及八十种随形好；这些都是来自于修学菩萨道过程里面，所修的一切布施，一切内财、外财、法财的布施，所以为了要庄严菩提道，一定要修布施。所以菩萨他在进行一切布施以后，不会去生起后悔他的钱财减少了，或 | 三摩地 2018-07-23 |
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在这个故事里面，主要也凸显了菩萨的大悲心与大愿心，因此能够不顾自己的安危而行慈悲救济，拔除众生的苦难；因为他已经设定了成就佛道、救护众生的明确目标，并且不畏艰难地朝著这个目标前进。我们来看菩萨之所以能够在菩萨道上精进修行，不畏艰难勇猛不退，最主要的是因为他有发了五种的心。在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷2中有开示：【复次，慈氏！当知即是菩萨摩诃萨修大乘 | 三摩地 2018-07-23 |