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但不管是改变命运，或是来世这种更大的命运改变，可都没办法改变一个最大的命运----就是流转于生死之中的命运！因为一切众生最难逃脱的，就是流转于生死之中，如果我们可以在当世，解脱于生死流转，那么相对于改变命运或者，这两种比较简单的目标，也就轻而易举的达成了。因此，若能有解脱生死的智慧，不管在人间命运好与坏，或者是在天上，都不妨碍他最后的生死解脱。譬如声闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为是所谓的亲证，所以一定是自己亲身去体会证实，它不是一个口号，它不是一个概念，它不是一个看法，它是一个确切你去证实体会的事情；所以它有明确的修行目标，并且它也有明确的修行的方法。所以，当您在外面听到动不动就说大乘的佛法谈的不外乎就是缘起性空，除了缘起性空之外，应该就没有什么其他的事情在；如果您听到是这样子的话，我可以很肯定的告诉大家，这个里面缺少 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说，我们讲了这个“五十二个位阶”的整个菩萨道，到最后妙觉位以后下生成佛，整个成佛之道主要乃是以证得法界实相心如来藏为首要目标，以这个基础来修学佛法；如果离开了这个基础而说它是成佛之道，那是不可能的。也就是说，从这个基本的知见内涵来了解，就是说，要成就成佛之道，必须以八识论的这个法界实相心的实证为基础，如果离开了这个基础，是不可能成就成 | 三摩地 2018-07-21 |
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在二千五百多年前已经成就究竟佛道的圣者，我们世尊释迦牟尼佛将如何成就究竟佛道的方法，开示出来教导众生，使众生也同样能够经由修行来达到成佛的目标；因此，这些能够使人成就佛道的方法，就称之为佛法。又由于众生的种性不同、根器不同、因缘也不同，所以佛世尊就施设了三乘法教，来应机接引不同的众生；所以佛法可依觉悟的内涵的不同，来分为三乘菩提，也就是说，分为：声 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说，禅宗的开悟明心，乃是修学大乘佛法一切宗派行者的首要目标，也是最急切的目标。这是为什么呢？因为除了禅宗的开悟明心——亲证如来藏以外，没有其他任何一种方法，可以使人能够真正的进入佛教的内门当中，来修学佛法。因为这样的缘故，所以我们才会说：“凡事莫如求悟急，凡事莫如见道急。”佛菩提道的修证，开始于六度万行的熏习，也就是必须于外 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说临济禅宗之开悟，乃是修学大乘佛法一切宗派行者之首要、急切目标。离开此禅宗破参开悟之亲证，则不能真入佛教内门修学佛法。佛菩提道之修证，始由六度万行之熏习，外门之广行六度万行；再由四加行之断除我见，双证能取、所取皆空，进而证得第八识如来藏，明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；进修般若别相智（即阅读般若系诸经、通达般若之别相智）。复又进断异生 | 三摩地 2018-07-21 |
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几千年来，人类在所有未知领域中，最想知道的莫过于人类自身之谜：人从哪里来？生命渊源于何处？人死如灯灭，还是有来生后世？这关系到每个人最切身、最根本的利益，对它的解答，是决定每一个人的人生态度和人生目标，是建立人生观、价值观、伦理观的基石。正如《中国哲学发展史》所说：人死后，是否还有某种‘生活’？如果没有，那么人生前的善恶还有多少意义？如果 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果依八识论的前提来修行，在您已能如实了知蕴处界内容的前提下，以声闻解脱道的实证目标来修学，这一世是一定可以证得初果的；若是依六识论的前提来修学解脱道，这一世绝对没有机会证得声闻初果，永远断不了我见。如果依八识论的前提，你这一世大乘佛菩提道的修行，也会有开悟明心的机会；不论你有没有来正觉修学，都是有这个机会的，只是机会比较少而已；因为，你已经不会再 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘解脱道与大乘佛菩提道有种种不同，无论从哪个角度来看，二乘解脱道所修所证都不圆满；是以定性的阿罗汉、辟支佛都不名菩萨，更不能称为十号具足的佛，故解脱道只是“化城”，成佛才是佛法的终极目标。（原标题：解脱道与佛菩提道有种种不同） | 三摩地 2018-07-21 |
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《大智度论》卷三十中以四正勤为精进目标，即“已生恶法断之令灭，未生恶法能令不生，未生善法能令发生，已生善法能令增长。”此即是一切学佛人，不仅是在世间法上，乃至在出世间法上皆应奉为圭臬者。一切世出世间法的成就，皆因精进不懈，方能有所成就。七正念：正念是正确清净的念力，修道人以“四念处”为正念，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以者何？一则余年有限，而修学目标犹未达成，仍须努力。二则在家之人不受利养不求名闻故，不需为维护名声利养而辩护对错，毁誉由他便好。三则诸多同修仍需关照，实无闲暇为文论辩。四则实际理地，无有骂者受者，在此众生与共之大梦中，一切随缘，岂不妙哉！书末附录有二：其一是就由念佛入实相，亲见自性弥陀者中，选取过程不同而具代表性之见道报告三则，以供体究念佛者参考 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是！体究念佛就好像在一个黑暗的山洞裹划船，究竟我有没有前进？不知道！距离目标还有多远？不知道！什么时候可以撞到最前端的那个墙壁，可以靠岸呢？不知道！也许下一秒，也许是来生。所以心里面很傍徨、很苦闷，这是正常的。而现代的人，普遍存在的一个现象，那就是一种功利的思想，说难听一点，叫作“方便面”的心态。希望我来跟著某一个人学念佛，一定可以得实 | 三摩地 2018-07-20 |
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行者不应以追求尝试法喜之心而修此法，当以成就究竟解脱为目标而修此工夫，藉此作为助益。注十二、思惟观：参禅者住于疑情中全心思惟疑情。思惟时离却一切语言、文字、声音、符号、形像而思惟。十、动静兼修：行者修习无相念佛成功后，仍不可自满。细心观察之下，仍可发觉在思惟事物及与人说话时之忆佛念头较不清晰。故于说话及思惟事务时，需注意“内摄与外缘之均等&rdqu | 三摩地 2018-07-20 |
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信、愿、行是三资粮，我们如果能够修集这个三资粮，就可以让我们逐步来达成我们的目标，所以我们的目标是往生西方极乐世界，还是到其他的清净世界，乃至要明心见性，都可以逐步来完成。我们首先来看这个求生诸佛净土的三资粮，首先就是要谈到信。信是信、愿、行三资粮里面的首要。我们说要往生西方极乐世界，往生西方极乐世界就好比是我们去移民。如果我们要移民到美国去，我们 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以所有的菩萨只要你有心，有信、愿、行，你就可以以上品上生为目标而努力，就算你上品上生没有达到，古人讲的取法乎上，仅得其中，那你有上品中生也好啊。可是上品上生跟上品中生差异很大，就（时程来讲）差异相当于娑婆世界半个大劫。我们再来看后面的怎么说，后面说：【经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧，经 | 三摩地 2018-07-20 |
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参禅以在娑婆世界求悟为目标，而净土法门主要是以念佛求生净土为标的。净土，是诸佛菩萨以大愿所成的清净国土，有弥勒净土、弥陀净土、药师净土等，狭义的净土专指西方极乐世界。求生净土的根本方法就是念佛。一、念佛三昧念佛是三根普被、利钝兼收的修行法门，尤其适合忙碌的现代人。念佛法门亦有其次第性。念佛一般从持名念佛入手，修习时口中持续地念诵某一尊佛（或菩萨）的 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以修学佛法时，应该要全面而且有深浅次第的差别判断，这样正确的观察以后，再来决定接下来的佛菩提路要怎么走？然后再观察自己的因缘：今后适合修什么法？如何进修到某个地步，完成目标以后又得要再决定如何往前推进。因此，初学菩萨在娑婆世界学法时，有时候遇到很寒冷、很难过的日子，或者遇到很热的天气，就像这几天如此的热，有的人热得哇哇大叫，都应该安忍；如果不能忍 | 三摩地 2018-07-20 |
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连个演讲稿都写不好的人，从没想到自己小小的知见与肩膀，是能帮忙担多少家业啊！要担此家业是需要有能力的！以前安师父问我以后要往哪个方向，要定好目标，往这个目标所需要有的条件前进，我都当耳边风了！讲堂现在真的是需要人才啊！为正法永续要做的事情还这么多！而我之前却在浪费时间，有此难遇能遇的诸多机会却不知把握！身在福中不知福，真是惭愧！之前护持讲堂所做的， | 三摩地 2018-07-20 |
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由因欲将分崩离析之现时佛教纷乱状况，回归一佛乘之内涵，是故乃有《宗通与说通》一书之出版，又以《邪见与佛法、心经密意…》等书，欲求达成此一目标。若此目标得能达成，则此后修学佛法之学人，皆可迅速而且正确了知佛道之内涵，皆可正确了知三乘菩提互相之关系，则欲修学佛道者，皆可事半而功倍。今观正德居士之《净土圣道》一书，能将禅宗圣道门与净土宗之净土门融和 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以说只要知道这个转折，知道念佛其实就是修禅，那么这样子修禅人有更实际、更方便的方法来达到学禅所要达到的明心见性的目标。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之念佛法门第05集念佛法门之殊胜与禅净圆融》正源老师 （原标题：殊胜的念佛法门） | 三摩地 2018-07-20 |