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当然就是说，我们在还没有看里面的这个道理之前，我们直接看所谓的别教跟圆教差别的时候，那圆教呢，圆教看起来按照智顗大师的文字上的意思，应该就顿时顿悟就可以入到中道佛性，并且智顗大师又是以中道佛性作为修行的最高的目标；所以这样看起来，就会变成是凡是圆教所化者，从圆教修习者，似乎就可以当下就成就了究竟的果位。这个当然就是后来有衍生了许许多多的这些说法，或 | admin 2018-07-22 |
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而从光音天就可以解脱，因为这样子就可以让我们有一个修行的目标，让我们可以知道，原来我们人应该要持守十戒，应该要种植种种的福德；可是这一些福德，目的不是要让我们生欲界天，而是要能够舍弃欲界的种种的受用，超越欲界天能够生到色界天去，生到色界天去之后，我们就可以依于断我见，成为慧解脱阿罗汉来获得解脱。所以佛陀这样子的说法，其实就可以回答我们：人从哪里来？ | 三摩地 2018-07-22 |
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微尘（七倍于极微）是天人天眼所见的最小微粒，也是未来科学研究最小粒子的终极目标，但是难以实现，因为欲界人类的科学认知无法达到天人的水平。极微是依色的极量边际所假立的名称，色法並非由極微所聚合,而是由四大聚合所成的，四大是众生的第八识共同变现出来的，并由第八识所执持，以形成色法——宇宙器世间、有情色身等。无形无色的第八识心能变生出物质，此理 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻、缘觉所修的是解脱道，他们是以入涅槃出离三界生死轮回为目标；而佛乘所修的则是佛菩提道，除了也必须修学有出离三界生死轮回的能力之外，更以世世不入涅槃而在世间修习，地地增上直到成就佛果。所以，声闻、缘觉二乘的解脱道是通三乘的，因为同为修学佛乘的菩萨所必修，因此称为通教；而佛菩提道呢，则不是不回小向大的定性二乘行人所修，称为别教。这样了解了通教与别教 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们的心虽然在红尘里面，可是我们对于名利是淡泊的，我们在做这些世间法的同时，实际上有一个更高的目标，有更高的指导原则，那就是菩萨道与众生同事的道理。我们藉由这个生生世世跟众生同事的道理，一边自己修行，一边跟众生广结善缘。这样，有了中心的思想，有了目标，有了原则之后，菩萨在名利里面便不会迷失自己。所以，往往大菩萨们在世间里面，也一样是会展现出积极 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且这个第八识如来藏才是真正的道场，因为一切人若是真修实证佛法时，全都以他作为实证的目标，所以他才是真道场。这时你当然就知道，原来真正的净土，就是指这个如来藏直心道场。因为不论你去到哪一尊佛的净土去修行，都还是在如来藏这个道场里面修，这不正是《楞严经》中释迦世尊所说：【十方如来同一道故，出离生死皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位中间，永无诸委曲相 | 三摩地 2018-07-22 |
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微尘（七倍于极微）是天人天眼所见的最小微粒，也是未来科学研究最小粒子的终极目标，但是难以实现，因为欲界人类的科学认知无法达到天人的水平。极微是依色的极量边际所假立的名称，色法並非由極微所聚合,而是由四大聚合所成的，四大是众生的第八识共同变现出来的，并由第八识所执持，以形成色法——宇宙器世间、有身等。无形无色的第八识心能变生出物质，此理亦复 | 三摩地 2018-07-22 |
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另一方面，在课诵的时候，心里面也存在一个作意，就是自己愿意依照经中的道理去身体力行，因此就可以逐渐达成回向偈中的目标。总之，无论是否能够了解经中的义理，读诵经典都是有殊胜的利益。但是在环境允许的情况下，我们还是要积极寻找道场，来依止于善知识的教导，这样在修学佛法上面才能有最大的利益，而这也是菩萨们普遍的愿望：希望生生世世都能值佛，及得到善知识在大乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么这样说呢？其实我们说出家所为何来？出家其实是为了要追寻真正的、真正能够贯穿三世、能够恒久存在的真实义理，所以出家其实是有远大的目标才能够出家的。这个跟一般世俗人所认知的：在世间碰到了不如意的事情，那一个关过不去，所以四大皆空、遁入空门；世俗人对于出家的认知，很多是停留在这个错误的认知上面；但实际上，真正的出家，应该是因为志在求道。可是出家之后 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是什么是教呢？教就是说如果这个明确的目标和目的，我能够有一个正确如实如理的一个方法，能够达到这个宗的目标，能够具足成就的话，那就符合教。如果是这样的定义的状况下，我们来看一看哪些是不是宗教。举例来讲，我们说吃饭是不是宗教呢？有人说吃饭怎么会是宗教呢，宗教是一个心灵的寄托啊，或者是一个修行的方法，或者是做一个能够让你身心安处的一个行门或法门才叫宗教 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这个目标的状况下，我们根据佛所开示的圣教，来一步一步的从迷信、仰信、解信、证信，最后能够像佛一样，究竟的成佛。所以说我们为什么要学佛？就是因为佛是世间无上的正等正觉。在这个世间，无上正等正觉，也是我们未来可以成就的；所以我们每一位菩萨都是未来佛。过去有无量诸佛已经成佛，现在也有无量诸佛在说法，未来我们这些众生也可以成就佛道，所以佛法是非常非常公平 | 三摩地 2018-07-22 |
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修学佛法应有明确之初期目标，然后应有到达此一目标之方法，以及完成初期目标后进修之次第；此方法与次第，必须是明确可行者；如是学佛，方能有成，不致浪掷一世宝贵之生命时间与精神、钱财，空修一世佛法。在大乘佛法中，学佛人的第一目标即是断我见，继之以大乘法的见道，成为真实义菩萨，此后才是真入内门广修菩萨万行，一步一步确实迈向成佛之道；若不得大乘法的见道功德， | 三摩地 2018-07-22 |
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纵使说也许有的信徒会这样讲，说他是在学主耶稣的和蔼、学主耶稣的慈善，但是也跟佛教当中的学佛人不一样，因为佛教当中的学佛除了要修学佛所说的法之外，还希望自己能够解脱三界六道的生死轮回，并且更长远的目标是希望将来自己也能够成佛。就像刚初入佛门受三归依的时候，会发四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。要发这样的誓愿，誓 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为大乘佛菩提道函盖二乘解脱道，二乘解脱道只是大乘佛菩提道里面的一小部分而已！《法华经》说，二乘只是化城，只是过渡的休息站，让二乘人暂时能够止息于生死苦，然后劝发菩萨心，再传授唯一佛乘的如来藏妙法，最后的目标是成佛之道。诸佛的第二个名号叫作正遍知，对于十方三世一切有情的一切内涵无所不知。有哪一些有情就会成就哪一些世间，对于一切有情诸法既然全部了知， | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法中也是这样，生死烦恼的淤泥中乃能生出佛法无上正等正觉；如果以住于无为为修学佛法的方法乃至目标，就会像定性二乘无学怖畏生死、趋寂趣灭、急入涅槃，是不可能发起无上菩提，不可能成就究竟佛道的。佛法的修学，其实是不必要、也不应该逃避世俗而隐居闭关修道；唯除是先跟真善知识闻熏修学，已有了正确的知见之后，为了锻链功夫定力以求见道的阶段，应该要减少外务的攀缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，如果说我们的心虽然在红尘里面，可是我们对于名利是淡泊名利的；而我们也知道，我们在做这些世间法的同时，实际上有一个更高的目标，有更高的指导原则，那就是菩萨道与众生同事的道理；我们藉由这个生生世世跟众生同事的道理，然后一边自己修行，一边也能够跟众生广结善缘。像这样子，有了中心的思想，有了目标，有了原则之后，菩萨在名利里面不会迷失自己的话，那又何必 | 三摩地 2018-07-22 |
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透过前述的说明之后，相信大家都可以接受这个都是我们要恭敬学习的目标。接下来我们来探讨，在佛教里面智慧与慈悲是并重的，故说悲智双运。因为慈悲需要智慧来作支撑，才能有方便善巧及让众生得到真正的利益；但是我们在利乐众生的过程中，必须要以慈悲来面对众生。譬如在《大智度论》卷27中的开示：【复次，是大慈、大悲，一切众生所爱乐；譬如美药，人所乐服。智慧如服苦药， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们说，佛教它并不是不重视神通，神通在佛道修学中有它的必要性，但却不是修学的究竟目标；而且要有智慧与禅定的基础，再来修学神通，才会事半功倍，也才不会为鬼神所利用而障碍了佛道的修学。另外，神通的示现也应该有一个原则：如果某人无论我们示现神通与否，都无法度他进佛门的话，那我们便不应该现神通；如果有一个人——真正的学人，我们只要用智慧来跟他 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是现在弘法的担子很重，还没有达到纯化教内法义的目标，必须要继续破斥外道邪法。我做这些对我个人的道业并没有利益，只是增加的大福德而已。我现在做的都是为众生，没有一分一毫是为了自己，但是仍不许抱怨！因为今天能够达到这个地步，都是佛的加持。愿意完成这个任务，佛就把你提升到必须的层次中。加持提升以后，任务还没有完成你就想抽腿，岂不是忘恩负义？有人会这样： | 三摩地 2018-07-22 |
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那如果犯戒作恶，岂不是将来要去承受恶业的果报，或者落入三恶道中；那与自己当初设定要成就佛菩提的目标，岂不是违背了吗？”因此有智慧的人，不应该去作这种矛盾的行为；当然，如果欺骗自己，以为犯戒造恶不会有恶业的果报，那是更愚痴的行为。因此在平常，或者遇到顺境、逆境的时候，大家就可以多去作这方面的思惟，这样就能够生起一分的力量，来让自己持戒更加清净。 | 三摩地 2018-07-22 |