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《大智度论》卷三十中以四正勤为精进目标，即已生恶法断之令灭，未生恶法能令不生，未生善法能令发生，已生善法能令增长。此即是一切学佛人，不仅是在世间法上，乃至在出世间法上皆应奉为圭臬者。一切世出世间法的成就，皆因精进不懈，方能有所成就。七正念：正念是正确清净的念力，修道人以四念处为正念，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。而若以世间法来说，则应时 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此世间的交易都只是亏损你的福德，然而只要你转向如来藏，去修学如来藏妙法，你的福报福德就只会越来越多！所以呢，既然你已经找到了，或者在快要找到的道路上了，你真的决定要以此作为你人生的目标、不断地增上，希望每一世都要证悟，那你就不要颠倒行。因为你的如来藏是怎么样的体性呢？你将会一点一滴的清楚地知道。不论是祂的平等性，不论是祂的随顺众生性，不论是祂怎样 | 三摩地 2018-07-23 |
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---第043期 问一、请问我生活中的障碍比较多，近来喜欢念地藏菩萨，因为地藏菩萨的广大悲愿，会令我比较有信心去处理世间事和走好修行的每一步！毕竟老师将修行的次第都告诉大家了，机不可失，我想以地藏菩萨为忆念的对象来修念佛三昧！我希望今生能明心，任务艰巨；我又身在大陆，可能念地藏菩萨能让我尽快达成此一目标吧？因为祂的悲愿实在广大。但我突然想到了我的怨亲 | 三摩地 2018-07-22 |
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】对照导师在书中的开示，我们心中开始起了困惑：究竟应该如何回向才适合我们这些佛子的修行呢？会不会因为回向面大，而自己的能力不足，不仅不能达到效果反而成为空话呢？会不会因为回向面广，而使得自己的冤亲债主没有得到很好的利益，而在修行的路上障碍自己，导致明心见性的目标不能实现？我们能不能请大德慈悲为广大的佛子们拟定一个回向文呢？答：对于以上菩萨的提问，我 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，我们藉由每日的课诵，来了解经中的义理；一方面在课诵的时候，心里面也存在一个作意，就是自己愿意依照经中的道理去身体力行，因此就可以逐渐达成回向偈中的目标。总之，无论是否能够了解经中的义理，读诵经典都是有殊胜的利益；但是在环境允许的情况下，我们还是要积极寻找道场，来依止于善知识的教导，这样在修学佛法上面才能有最大的利益；而这也是菩萨普遍的愿望，希 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊所传授的佛法分为三乘法—声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，各自有他们要证得的目标跟方法，可是后者可以包含前者，也就是缘觉乘它所证的果位，可以包含了声闻乘，而菩萨乘的内容包含了前面的二乘。声闻和缘觉所要证得的目标，都是以断尽见惑、思惑，能够离开三界，此生尽后就不在这个三界当中现行，也就是证入了无余涅槃。过去的祖师把这个缘觉跟声闻称为二乘道，有的时候又 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊所传授的佛法分为三乘法—声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，各自有他们要证得的目标跟方法，可是后者可以包含前者，也就是缘觉乘它所证的果位，可以包含了声闻乘，而菩萨乘的内容包含了前面的二乘。声闻和缘觉所要证得的目标，都是以断尽见惑、思惑，能够离开三界，此生尽后就不在这个三界当中现行，也就是证入了无余涅槃。过去的祖师把这个缘觉跟声闻称为二乘道，有的时候又 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为你认定修学佛法的目标以后，真正肯相信这一个法门，然后随着善知识的开示，一句佛号念到底，你从口念心听、心念心听，定力逐渐的增长，信心因而更加坚定，乃至于可以进展到不念而自念，甚至于在梦中看到自己在念佛，心中当然是十分高兴笃定。可是，为什么念阿弥陀佛的念头是丛闹呢？因为那样仍然是语言文字。你那个时候的心境，已经渐渐与定相应。你正在思考：究竟要不要以 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是现在的一门深入，却变成专精于一个法门深入修学；而且，传授一门深入的善知识，其实也不知道到底要达成什么目标，或者那一门是否可以达成施设的目标，也无从验证。一门深入最主要的前提是：一门深入到底所为何事？或者说，一门深入是否只是阶段性的目标？在一门深入的同时去多闻熏习，反覆确定你的一门深入是否可以达到你所要求证的标的？再者说，一门到底指的是哪一门？有 | 三摩地 2018-07-22 |
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假如是这样，你每天都没有目标的一直这样辛苦地做下去，你会做得下去吗？所以说，比较枝节的事情，可以拿出来作为参考，但是千万不要本末倒置，否则一生就可能白白辛苦一趟了。这就好像说，现在佛门中有一个现象：明明说的是要办某某，可是你一到的现场，却是大家一起随着维那又梵呗、又课诵、又念佛、又持咒等等；结果大众一起这样铿錂锵啷、咿咿呀呀之后，然后就了。可是在哪 | 三摩地 2018-07-22 |
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有善知识说，应当依照每一个人的兴趣、根器来选择宗派，这本是无可厚非的；可是，更应当思惟说，自己到底修学佛法所求的是什么，在各宗派中的修学，是不是能够达到自己的目的？或者是说，是不是有哪一个善知识真正可以带领你达成自己的目标。什么目标？当然是应当以亲证法界实相为目标啊！因为不识本心，学法无益嘛！然而，宗派里面常常有所改变，就好像说佛门中常常会有善知识 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）受三归依代表着对佛法僧三宝的信受，以及依止僧宝、修学法宝、成就佛宝的决心与誓愿；因此，所归依的三宝，当然必须符合前面所引的《优婆塞戒经》当中佛陀开示的原则，才能够达成最终成就佛道的目标。其中的僧宝，就是要对于佛陀所开示的法，能够信受奉行；而佛陀所开示的法，就是坏烦恼因，是能够坏灭众生烦恼，让众生得到真实解脱的。于佛陀开示能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教乃是要实证法界实相心，是一个探求真理的宗教；所以，一个真正的佛教修行者，首要目标就是探求真理，亲证实相为先。因为他实证了生命的本源，也就是实证第八识如来藏这个法界实相心以后，进而依循于所实证的法界实相心的清净体性，而修正自己的五阴行为，这样广行自利利他的菩萨行；最后成就一切种智而达到究竟清净的境界，也就是成就究竟的佛地境界。这就是佛应该要有的目 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为是所谓的亲证，所以一定是自己亲身去体会证实，它不是一个口号，它不是一个概念，它不是一个看法，它是一个确切你去证实体会的事情；所以它有明确的修行目标，并且它也有明确的修行的方法。所以，当您在外面听到动不动就说大乘的佛法谈的不外乎就是缘起性空，除了缘起性空之外，应该就没有什么其他的事情在；如果您听到是这样子的话，我可以很肯定的告诉大家，这个里面缺少 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，如果说我们的心虽然在红尘里面，可是我们对于名利是淡泊名利的；而我们也知道，我们在做这些世间法的同时，实际上有一个更高的目标，有更高的指导原则，那就是菩萨道与众生同事的道理；我们藉由这个生生世世跟众生同事的道理，然后一边自己修行，一边也能够跟众生广结善缘。像这样子，有了中心的思想，有了目标，有了原则之后，菩萨在名利里面不会迷失自己的话，那又何必 | 三摩地 2018-07-22 |
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所有的修行其实如果从解脱的立场来看，不外乎是要排除烦恼、对治烦恼，那么烦恼有许多时候都是由于贪欲所引起；所以，其实在世间的许多的宗教，只要谈到所谓的烦恼这些事情的时候，也都是以贪欲作为要对治的目标。比方说一神教来讲，比方说教、天主教。他们也在教信徒，希望信徒不要完全着重在世间的这些荣华富贵，而是要把天上所谓的上帝身边的这些荣华富贵，当成真正的荣华富 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在修道证道的时候，固然会有那种觉明现前的现象，但那不是我们所要追求的目标。我们所要求的是：把一念无明的四种住地烦恼断尽而证得解脱果，是要把佛菩提道的所知障随眠一分一分地修除掉，这才是我们所要用功的地方。在睡眠当中内摄而专注地思维佛法也是很好的。密宗里面也有一个法门叫做「梦瑜伽」，可是他们的梦瑜伽是在常见外道法上用心，跟我们所说的不一样。他们还有 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此,我们藉由每日的课诵,来了解经中的义理;一方面在课诵的时候,心里面也存在一个作意,就是自己愿意依照经中的道理去身体力行,因此就可以逐渐达成回向偈中的目标。由上面的说明我们可以知道,无论是否能够了解经中的义理,读诵经典都是有殊胜的利益;但是在环境允许的情况下,我们还是要积极寻找道场,来依止于善知识的教导,这样在修学佛法上面才能有最大的利益;而这也是菩萨普遍的 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为我们常常以色身为我，以我们的苦、乐受或是不苦不乐受为我，乃至以我们的目标当作我，以我们的行为当作我，乃至以我们所见所闻当作我……可是事实上，这一些统统都是变异生灭的，变异生灭的不会是我。因为我是具有主宰性的，是可以贯穿三世的；可是我们所知所见的内容，统统都是只有一世的，而且统统都是生灭性的，所以这些都不能称作真正的我，那些都是虚妄的 | 三摩地 2018-07-22 |