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外道修行四禅八定是以证得四禅八定的境界为目标，他们不修声闻的无漏空智，也不修缘觉的缘起智慧，更不修菩萨的大乘无生智，所以即使已经修得无色界顶——非想非非想处定，而仍然不免要轮回生死。声闻的俱解脱大阿罗汉，修四禅八定到了无色界顶的时候，他们依照所悟的声闻无漏的智慧而证入灭受想定，成为大阿罗汉。大乘法里面菩萨修行到了一定位次后也要修四禅八定， | 三摩地 2018-07-23 |
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禅宗修行的目标是明心见性。所谓明心，是在我们虚妄生灭的五蕴身中找到本来不生不灭、能生万法的真心如来藏；所谓见性，是亲眼见到真如佛性在世间万法上的显现。想要悟明真心和眼见佛性，必须要经过参禅的过程，而参禅，除了具备禅法的基本知见和成为一个菩萨所应有的福德资粮之外，最重要的就是应具备必要的定力。禅宗祖师施设了禅宗三关：明心、见性、牢关，相应地，参禅也可 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然，在调伏与对治之前，应当先建立「动怒是不对的」、「动怒不是我的佛法修学目标」之类的坚定信念──正见，否则，调伏与对治是无从啟动的。（原标题：佛陀如何面对谩骂） | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，想去的目的地不同，选择的交通工具就会有所不同；我们修行也是一样，想要达到的目标、目的不同，选择的法道当然也一定不一样。正因为如来善知法相，通达无碍，不管是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱这六凡业道的因缘果报，或是声闻、缘觉、菩萨及佛这四圣法道的修学内涵及次第，诸佛如来都已完全清楚了解，并且通达而无有障碍。释迦世尊为了教诫、教授娑婆五浊恶世 | 三摩地 2018-07-23 |
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「那如果同志婚姻合法化，同志的行为也算邪淫吗？」合法化以后，在世间法中不算是邪淫，但在佛法中仍然算是邪淫，因为不是在二根行事；不但二乘法中如此，大乘法中也是如此，因为菩萨证菩提时，不可以毁坏世间法；而世间法的正常状况是以异性恋来建立家庭，使子女得到正常的父爱与母爱，健全子女的人格发展；但是同性恋者结婚以后，不能达到这些目标，纵使合法化了，仍应算是邪 | 三摩地 2018-07-23 |
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甚至可以这样说，就是拿佛法当作是一种知识，从未想过要在自己身中力行，更未将佛道中的果证，当作是今生以及未来无量世的目标，就只是单纯作学问，以学术研究的成果作为赚取生活之资的工具而已；那佛教就不一定是他所宗奉的信仰，他很可能是个异，甚至是个完全没有宗教信仰的人。——摘录自《三乘菩提之学佛释疑》（三）第17集学佛与佛学有何不同？ （原标题： | 三摩地 2018-07-23 |
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你真的懂得一门深入？一般人所说的一门深入，个人是觉得说，其实是还有一点讨论的空间；但是不妨说，也有方便地受持，可以作为达到阶段性的目标而来运用。先要来看看一般所说的一门深入的意涵，再来思惟如何一门深入的问题。《楞严经》第四卷里面曾经提到说：【十方如来于十八界一一修行，皆得无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门 | 三摩地 2018-07-23 |
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答：佛教不以度化鬼神为主要目标，而是以人为主要对象；因为鬼神的福德大多不足以证道，人类之中则部份人可以具足见道的福德因缘。至于对鬼神的布施，其实并不需特别的方法，只需依照佛的指示出食，就足够了。至于为受施的鬼神咒愿……等，请依照施食佛事办理即可，不需要特别的仪轨与咒语。也请不必在此事上特别用心，以免未来生中出世弘法时，所度的众生都是见道 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而众生在这个阶段就是很喜欢，所以你要容忍众生，不要和他们去争、去抢，你有更远大的目标需要去成就。但如果你渴求的念头还是很强烈，没办法断除时也没关系！但是当你伸手去取你所要的东西的时候，无论如何，要先看、要先想，其他众生有没有需要这东西的？要这样去思维，让自己的渴望、贪欲慢慢地降低。虽然自己很想要，但比起其他的人来说，其他人可能更想要，所以我的顺位 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此世间的交易都只是亏损你的福德，然而只要你转向如来藏，去修学如来藏妙法，你的福报福德就只会越来越多！所以呢，既然你已经找到了，或者在快要找到的道路上了，你真的决定要以此作为你人生的目标、不断地增上，希望每一世都要证悟，那你就不要颠倒行。因为你的如来藏是怎么样的体性呢？你将会一点一滴的清楚地知道。不论是祂的平等性，不论是祂的随顺众生性，不论是祂怎样 | 三摩地 2018-07-23 |
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知道菩萨能够一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍的道理之后，再进一步来思惟，我虽然知道了这样的道理，而且也能够在心中生起了意乐，希望可以成办这样的功德，可是毕竟是没有办法立刻就能够达到这样的目标啊！那到底有没有善巧方便，可以让我们快速达成这个目标呢？熏习佛法之后了解到，若没有福德资粮作为依凭，就没有办法使人证得更深一层的智慧；而有了进一步的智慧之后， | 三摩地 2018-07-23 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-23 |
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从这一段中，你既然已经明白说菩萨种性是这么尊贵，乃至于说未入七住位，就只是心得决定趣向无上正等菩提，也就是说是决定性的菩萨种性就已经是很尊贵；那么您这个时候是有一分的随喜呢，还是有多分的随喜？这就会影响到你这个求悟般若的目标下进展的快与慢的差别。那这个时候你也可以进一步来看看说，有没有以下所说的八个条件作为方便，来作为求悟般若进展的快跟慢的指标的分 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为，我过去应该来说是一个非常有计划性的人，也可说是一个有为青年，是设定一个目标就一直去追，所谓赛狗人生。但现在回首看去，自己真的有蛮多变化，不知道是自己改变了习气，还是自己在逐渐恢复过去生的本性，总之这样的改变确实很大。对于未来没有任何安排，不仅对于自己，也对于家人、孩子，都是一副全然交托的态度，一切随缘。心中思量着，河流中漂泊的小舟，再怎么安排 | 三摩地 2018-07-23 |
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修学佛法应有目标。订下目标后，即应依所订次第目标，全力以赴。不应漫无目标、到处凑热闹，浪费宝贵生命。精进学佛者，目标大约有二：一为求生诸佛净土。二为求明心见性、解脱生死。若不订下目标，戮力以赴，即非精进。求生极乐净土或诸佛净土者，请阅《如何契入念佛法门》、《念佛三昧修学次第》、《无相念佛》（注一）等书。此书《禅——悟前与悟后》则是对一切发 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是菩萨的种性呢？菩萨的种性是相对于声闻种性或者缘觉种性来说的，声闻种性跟缘觉种性，它与菩萨种性有很大差别的；因为菩萨种性就是，能够为的流传，还有整体的佛教将来的永续流传，能够考虑；可是声闻种性或者是缘觉种性，他们是修解脱道，不是修佛菩提道，所以说修解脱道而不修佛菩提道的这些声闻、缘觉人，他们是以自己的解脱当作首要的目标，而不考虑佛法的永续流传。 | 三摩地 2018-07-23 |
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《维摩诘经讲记》开篇提到：修学佛法应有明确之初期目标，然后应有到达此一目标之方法，以及完成初期目标后进修之次第；此方法与次第，必须是明确可行者；如是学佛，方能有成，不致浪掷一世宝贵之生命时间与精神、钱财，空修一世佛法。在大乘佛法中，学佛人的第一目标即是断我见，继之以大乘法的见道，成为真实义菩萨，此后才是真入内门广修菩萨万行，一步一步确实迈向成佛之道 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们也许会说「我的目标是想要成佛」，但「断我见」这一关不能先通过的话，想要成就阿罗汉的解脱功德都难，那成佛就更不用说了。有了正确的知见才不会盲修瞎练，「正见指导修行」大家都知道；可是什么才是正见？想要真的了知可就难了！因为简择与辨别是要靠智慧的。一些邪师说法时，他们也都说他们是正见，但真的是这样吗？「断身见」很容易明白，「断我见」一般人往往不清楚， | 三摩地 2018-07-23 |
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一般来说，这个分别心的起行，就是他对这一个境界相是有所着；或者是他本来是非常贪爱这个境界相，或者他对于这件事情他心里有一个目标，认为应该要达到什么样的一个程度；种种只要是与他心中所想的相违的，于是他就不高兴了，然后就会生气了。这样的生气，很基本的一个原理就在于他有我相，对于自己的这一个想法、这个意见有执着的心念存在，所以才会有相违的心行出现。或者是 | 三摩地 2018-07-23 |
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590,c3-4)这段是现阶段，小弟勉励自己要达到的目标，因为要断练自己达到「未到地定」的功夫来做观行，这样证得初果，才是最保险的！朋友们，老话一句！有机会有时间，赶紧抽空来正觉上课，依无相念佛的功夫，来提升自己定力喔！【学。来正觉】-----多劫好兄弟 （原标题：定力的重要性） | 三摩地 2018-07-23 |