| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 初地虽然很遥远，但我们目标要广大，勇敢发愿与努力修行自己的心性，让自己心性越来越慈悲调柔、无私无我，如大菩萨一般努力救护众生与断除烦恼，如此我们就能化长劫入短劫往佛道迈进。（心量到哪里，修行就到哪里） 以下是〈入地前当发十菩提心(十大愿)〉的经典原文： 《大方广佛华严经》卷23〈十地品22〉：「若众生厚集善根，修诸善行，善集助道法，供养诸佛 | admin 2024-06-15 |
|
|
正觉寺建设完成，除可作为禅宗文化、玄奘文化推广之用，亦可供在家出家四众定期禅修，日后亦可扩大建设为弘法利生之根本道场，举办禅宗文化及玄奘文化活动，指导学人克期取证，断三缚结，分证解脱果，乃至明心见性，亲证本来自性清净涅盘，甚至悟后进修玄奘大师的唯识增上慧学，其发展目标包含文化熏陶、灾害救助、医疗救助、心灵教育、生活扶助、其他济世及救人事项等多个面向 | 三摩地 2023-12-22 |
| （愿您快乐不止圣诞） 而人活着也要有目标，我们当菩萨的目标是要往佛道迈进，这目标非常远大，从明心开始，接着还要眼见佛性，然后还要往初地迈进乃至地地增上；因此当菩萨的就没时间忧郁，顶多有「菩萨底忧郁」，大菩萨的歌曲中写「菩萨底忧郁，多劫沈积」，那是因为大菩萨担心往世眷属道业还没有增长，因此才顾恋众生而产生的忧郁，等到有缘的众生都修到三地满心时，大 | admin 2023-10-11 |
|
| 那我们既然有这样的法，诸位有幸进入这样的道场，就应该以实证为目标，不要像世间人那样，作着迷幻不实的空思妄想；但是在这个实证的过程当中，以及实证之后，也仍然有六度万行要继续行，不是说悟了以后就天下太平，那是禅宗一般祖师的作法啦！我们这个法，悟了才是修道的开始！所以呢，在这个法里面，大家就要继续培植福德，继续修集定力，继续 | admin 2023-03-30 |
|
| 这样的闷头做事遂使正觉摆脱疫情中的自困，目标既是光耀的，种种阴郁也终将来到尽头；这样系念着，车行竟不觉到了香山交流道。纔下交流道，跨过台13线，转入苗3乡道，沿路已有许多机动处的义工菩萨在各个路口、转弯处作交通导护，个个辛劳中精神昂奋，车行不到三分钟，目的地就到了。 别看此处离车水马龙并不远，一转入山门，满眼葱茏的绿树，开阔的山坡及远望无尽的海天 | admin 2022-07-06 |
|
| (二)供佛当求佛果（成就佛道） 诸佛如来是报恩田，供佛功德可感得世间胜果；佛弟子既是以成就一切种智、圆满佛道为目标，则供佛所得功德应当迴向成就佛道。释迦如来于《大宝积经》开示︰有一织人每天用一缕微线供佛，并将此福德迴向成佛，毕生供养了一千五百条微缕；看似所供极为鲜少，然其果报不可思议，于随后之一亿五千万劫不堕恶道，又随即一百亿劫当转轮圣王， | admin 2022-06-23 |
|
| 除了前文提示的常在自宅迴向冤亲债主及开示往生淨土正理，更当发愿护持示现于人间的大乘正法大善知识；于正法道场中，处事谦和，堪能忍辱，行六和敬及四摄法，作为此生修学的目标。供奉如来能成就如上熏习，得以在闻思修慧上有长足进步，并有因缘实证第一义谛。学人当时时提醒自己是三宝弟子，不当荒废懈怠，当策励精进，与真正的善友互相砥砺、鼓励。 七、新版《自宅安座 | admin 2022-06-23 |
|
| 由于菩萨的终极目标是成佛，且护持正法功德最大，因此佛道上的福德资粮得以在护法工作中快速修集圆满。这就告诉我们：菩萨之道，有疾行道、缓行道；有别于极乐淨土的缓行道，更有在此秽土速得成就资粮的疾行道。 在鸠摩罗什大师选译的《思益梵天所问经》中，如来开示一切发愿护持后末世正法的菩萨们：菩萨就像坚固不坏的珍宝一直在大海中，唯当火劫到来、世界破坏殆尽时， | admin 2022-06-23 |
|
| 因为我们常常以色身为我，以我们的苦、乐受或是不苦不乐受为我，乃至以我们的目标当作我，以我们的行为当作我，乃至以我们所见所闻当作我……可是事实上，这一些统统都是变异生灭的，变异生灭的不会是我。因为我是具有主宰性的，是可以贯穿三世的；可是我们所知所见的内容，统统都是只有一世的，而且统统都是生灭性的，所以这些都不能称作真正的我，那些都是虚妄的 | admin 2020-08-28 |
|
| 因为是所谓的亲证，所以一定是自己亲身去体会证实，它不是一个口号，它不是一个概念，它不是一个看法，它是一个确切你去证实体会的事情；所以它有明确的修行目标，并且它也有明确的修行的方法。所以，当您在外面听到动不动就说大乘的佛法谈的不外乎就是缘起性空，除了缘起性空之外，应该就没有什么其他的事情在；如果您听到是这样子的话，我可以很肯定的告诉大家，这个里面缺少 | admin 2020-08-28 |
|
| 一切法的根本是什么呢？就是第八识如来藏；佛菩提道证悟的目标，就是这第八识如来藏。因此在证悟之前，要先作第八识如来藏的方便观行，若尚未证得第八识如来藏，不具慧眼，还无法现观如来藏的运作，也就无法对如来藏心体直接作如实观行，就只能作方便观行。要如何作方便观行呢？马鸣菩萨说：谓观一切法本性无生。就是在现象界中藉种种事相去作观察，一切法本性无生。譬如意识觉 | admin 2020-08-28 |
|
| 平实导师在如是摄受学人的过程中，虽知有人被印证后，若不愿被善知识摄受就可能会发动法难，然为了正法久住这更远大的目标，宁愿冒着会被反噬的风险来摄受学人，实无求取绩效之欣喜。平实导师以身作则，出钱出力，不求名闻利养、恭敬礼拜，以七十多岁高龄而终年辛勤扛负护法职责，庶几调伏弟子心性而知恩感恩，令正法久住。更何况平实导师多次宣布，盼望有人证量超过自己，就由 | admin 2020-07-12 |
|
| 所以所有的菩萨只要你有心，有信、愿、行，你就可以以上品上生为目标而努力，就算你上品上生没有达到，古人讲的取法乎上，仅得其中，那你有上品中生也好啊。可是上品上生跟上品中生差异很大，就（时程来讲）差异相当于娑婆世界半个大劫。------《三乘菩提之念佛法门》<第26集上品中生（一）>正伟老师------《三乘菩提之念佛法门》<第27集上品中生（二）上品下生（一）>正伟老师 | admin 2020-07-06 |
|
| 如果没有定力而说要去寻找自性弥陀的话，那是非常的困难！你会以妄为真、认假为真，结果耗费了很多时间财力而没有达到往体究念佛的目标去。那就很可惜也没有功德受用，所以在作功夫的时候你要知道如何转折才能有进步，才能提升定的层次。也要知道你目前在什么样的境界，这个时候你的功夫就很容易成就，所以说在忆佛念佛的时候，我们要达到净念相继的时候，你就要努力的在定的知 | admin 2020-07-06 |
|
| 这些方向在前几次讲到八正道里面，都有讲到；其中八正道里面，就有一个标准，它到底要怎么修？这些八正道里面又把它归纳后，其实就是要断五戒里面这些容易违犯的恶，然后甚至能够修行变成十善，就是身三、口四、意三，这个都是修行的一个目标，就是我们一个方向，戒能够守好了，定就容易修，要不然心里贪这个、贪那个，挂心挂念都是挂念这个世间法，无非是财色名食睡，心怎么能 | admin 2020-07-06 |
|
| 可不管是声闻道或缘觉道，最后的目标就是要断我见、断我执以及断我所执，这样才能出离三界生死苦。菩萨所修的道叫做佛菩提道，最后的目标就是要究竟成佛。那么佛菩提道应该修学的法，除了要把声闻道和缘觉道所修的法，统统都要函盖进来以外，最主要的就是要明心证真如；然后再依真如心的总相与别相，以及对真如心中所有一切种子的实证圆满了，才能够成就究竟佛道。各位菩萨！在 | admin 2020-07-06 |
|
| 因此，虽然如今仍然是很困难，但大家都不用抱怨；因为佛陀遗留给我们的已经够多了，佛陀帮我们准备好的胜法菜肴已经够丰盛了，足够大家吃上一万年，没有问题啦！所以，我们弘扬正法要有方便施设，把短期目标、中期目标、长期目标定下来，方便施设以后便去作。但是我们毕竟还有很多圣教上的依靠，佛陀却是完全没有的，从一无所有当中要建立三乘菩提，从一无所有当中而去度化众生 | admin 2020-06-20 |
|
| 说禅定、说静虑，那是凡夫菩萨们所应该修的，所以破参前教你要作无相念佛的功夫，要作看话头的功夫，但是不急著告诉你证悟之目标是第八识真如，要你去作功夫制心一处，把心猿意马收束好、调教好了，然后才能安于正法中来实修。可是当你这些功夫完成而实证“此经”以后，懂得“受持此经”，也懂得“若自书、若教人书”，接著这个第五度就是要教你 | admin 2020-06-20 |
|
| 几千年来，人类在所有未知领域中，最想知道的莫过于人类自身之谜：人从哪里来？生命渊源于何处？人死如灯灭，还是有来生后世？这关系到每个人最切身、最根本的利益，对它的解答，是决定每一个人的人生态度和人生目标，是建立人生观、价值观、伦理观的基石。正如《中国哲学发展史》所说：人死后，是否还有某种‘生活’？如果没有，那么人生前的善恶还有多少意义？如果 | admin 2020-06-08 |
|
| 但却要在舍离受阴以后，心中先建立一个灭尽五阴以后的如，知道灭尽五阴以后不是断灭空无的一切法空境界，而是真实不断灭的，因此在灭除喜受时，比丘应当专念不忘而保持不退；接著再断除忧受的爱著，再断除舍受的爱著，都是以灭除五阴为目标的；这样断除了喜、忧、舍受以后，究竟远离受阴而成为四果人，如是断除有漏与无明漏了，才算是受具足戒，所以佛说：舍此忧已，如所忧，不 | admin 2020-06-08 |