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接下来我们来看在《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！一切众生皆有杂心，杂心因缘有杂烦恼，杂烦恼故造作杂业，杂业因缘受于杂有，杂有因缘受于杂身。善男子！一切众生得杂身已见于杂色，见杂色已生恶思维，是恶思维名为无明。无明因缘生于求心，名之为爱；因爱所作名之为业，是业因缘获得果报。】（《优婆塞戒经》卷六）这里面为我们开示，一切众生都有杂心，因为众生善恶 | admin 2020-02-21 |
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业种的展现除了业的自身力量，也有其他因素会影响其受报的先后，在《大乘阿毗达磨集论》卷4中，无着菩萨的开示说：【若一有情成就多业，云何次第受异熟果？于彼身中重者先熟，或将死时现在前者，或先所数习者，或最初所行者，彼异熟先熟。】（《大乘阿毘达磨集论》卷四）由这里面的开示我们也可以了解先受报的业，是属于力量比较大的，包括这个业本身就是重业，因此本身就有很 | admin 2020-02-21 |
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接下来谈一谈如法求物施的果报。世尊开示：如法财施所得果报如前所说；得是财已，王贼水火所不能侵。举例而言：假如过去世布施，所得的财物不是如法所得，这个包括说要布施所得的财物，可能是偷盗物、圣遮物、众共物、三宝物，施一人回与多人，施多人回与一人，乃至恼他人而得、诳他人而得、欺他人而得的种种状况；今世得财已，当为王贼水火所侵。何以见得我们今世所受用的财物 | admin 2020-02-21 |
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我们知道，众生因为十善业而感生种种的器世间依报，相对的,十善业也使得众生有种种不同的正报身，因此正报与依报是有密切的关联；同时也因为众生的如来藏能够执持诸法种子，才能使得这些因果业报能够成就。大家都知道五阴就是色、受、想、行、识，以这五种法来描述与表显有情身心，可以很容易让大家了解有情的内涵及特性。譬如在《大乘阿毘达磨集论》卷一中的开示：【何因蕴唯 | admin 2020-02-21 |
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所谓的花报，就是在果报之前，因为花以后就会结果。所以可以想见，花报就这样的殊胜，马上解决这一生业报的种种问题；所以可以想见，未来果报一定不可思议啊！所以世间的人想要免除生活上的许许多多的痛苦，无论是钱财，还是色身上种种痛苦，更应该努力地精勤来修习、修学、修集福德，何必要放纵懈怠来放逸呢？佛有说过：像佛的金色身，虽然不是每一位众生都可以出生在佛世而看 | admin 2020-02-21 |
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在末学多年的弘法过程中，常听到有同修抱怨说：老师啊！我来正觉上课这么久了，为什么始终悟不了呢？我以前也曾经助印过很多佛书，护持过很多道场啊！也是累积了很多的福德资粮，应该可以开悟了吧！然而，您助印的是什么书呢？您护持的又是什么样的道场呢？这就是关键所在了。如果您助印的是主张六识论、否定八识论的书，或者是去助印假藏传佛教的邪淫密续，那都是在破坏正法残 | admin 2020-02-21 |
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在大乘法中，有一大部分都是在末那识上面做文章的，因为众生的解脱与轮回都是以祂的执着与否作为主要原因，而且一切种智的亲证与内涵，也都离不开祂的自性，所以说祂是佛法中非常重要的一环！而这个末那识也就是无始劫来不曾间断过背后的你！祂才是真正的你自己；虽然这个你也是可以灭除的，就好比定性声闻舍寿的时候，可以灭除意根而入无余涅槃一般；除此之外，祂会陪着你永不 | admin 2020-02-21 |
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众生的第八识在因地最初称为阿赖耶识，阿赖耶就是执藏、能藏的意思，祂是解脱道有学位三乘圣人和一切凡夫异生的真实心，虽然于六尘万法皆无分别，却仍有能藏、所藏、执藏的体性，摄藏一切杂染法不丧失，也就是含藏着会引生令众生继续在三界六道中流转生死的分段生死种子，称为一念无明四住地烦恼；这些会障碍众生解脱的四种烦恼就是烦恼障。但是一切众生唯除成佛，否则各自的第 | admin 2020-02-21 |
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《三乘菩提之佛典故事》，今天要说的典故是除粪人尼提----善恶因缘，果报难思议。一时佛在舍卫国只树给孤独园时，舍卫城中人民众多，居住的处所非常狭隘，厕所很少，所以大小便利，得要出到城外去。当时有富豪尊贵者，他不愿意去城外，就便利在器皿中，雇人清除。当时有一人叫作尼提，极为贫穷低贱、无依无靠，仰赖客作除粪的工作，获得价金当作救济生活所需。当时世尊知道尼提 | admin 2020-02-21 |
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那么这里指的是什么呢？有殊胜之妙香，指的就是尼提有戒德之香。因为他在过去世出家，能够持戒不犯。虽然说因为他的心性娇恣傲慢，导致犯了那个过失，可是他这样的戒德，为什么是殊胜、是妙香呢？因为有顺风香，也有逆风香。也就是，当他没有犯错的时候，大众都恭敬他；可是一旦当他因为烦恼而犯了过失，处在逆境中的时候，那么这样的戒德，仍然会呈现出功德。所以佛陀说他有殊 | admin 2020-02-21 |
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今天所要谈的是旃阇摩暴志谤佛，这个佛典故事来自于《生经》卷1的开示，其中旃阇摩本是婆罗门名，翻译为暴志，今世出家为比丘尼，于过去久远劫以前，因为买卖不成起瞋，而于今世毁谤佛陀的真实故事。所以佛借这因缘，诉说往昔的因果关系，其内容大致如下：有一天，世尊在舍卫城只树给孤独园，与大比丘众一千两百五十位弟子在一起，当时波斯匿王请佛及比丘们前往宫中，接受波斯 | admin 2020-02-21 |
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为什么这些缘会如影随形跟着？最主要的原因是，众生自己所造的种种行，包括了身行、口行、意行，也包括了善行、恶行在内，从来没有离开自己真心如来藏所含摄的范围。为什么？这牵涉到共业有情的真心如来藏，共同变现了山河大地的器世间，以及自己的如来藏，变现了五根身来摄取外境，这两个部分来说明：首先谈第一个部分，共业有情的如来藏，共同变现了山河大地的器世间；由于众 | admin 2020-02-21 |
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我是在○○出生、长大，原来○○林管处里面的储木池，以及附近的空地、房舍，都曾是我幼年嬉戏玩乐的地方，说来我与林管处也有点因缘。日前在台北佛教正觉讲堂听闻萧导师讲授菩萨优婆塞戒经时，导师提到三世因果的微妙，举了二十年前发生的李师科抢案及王迎先命案，说到与王迎先命案有关的五位当事人，其实都是过去生被王迎先（当然也是过去生）杀害，当时种下的业因，才会有今 | admin 2020-02-21 |
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实际身就是以实际为究竟转依，而发起的毗卢遮那佛的法性身。但是一切深悟的菩萨们，都能现前观察自己所转依的第八识实际，都是无余涅槃的境界；而且现见无余涅槃的境界相，其实都是与无明众生同时同处。所以一切凡夫众生与声闻、缘觉、菩萨们都一样，都是住于实际而又同时示现五阴于人间或色界中。只是凡夫们都不知道，总是妄想进入无余涅槃中，再来寻找法界实际、涅槃实际，所 | admin 2020-02-21 |
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《华严经》里面说心如工画师，因为祂变化出三界，祂组合了诸般世间法，世间万法的本身就是真如妙心的显现，却又无妨这一些世间法具有种种生住异灭之相。心为我们画出了人身，因此我们出生为人类；心为我们画出了高鼻、大耳，所以我们就有了高鼻、大耳；众生各各的万法都是以各各的如来藏为身，并且一切法皆由如来藏所生，所以第八识如来藏心叫作法身，就是万法之身，所以如来藏 | admin 2020-02-21 |
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这个法身能够变现种种色，不是众生的心、意、识所能思量的。为什么？因为法身如来藏有大自在及甚深的作用故，这可以用一些例子来说明。譬如念佛人发愿往生西方极乐世界，所以很用心执持阿弥陀佛圣号，所以这位念佛人的法身，已经开始去运作了，于是就在西方极乐世界的七宝池中，出现了一朵莲花。这朵莲花是阿弥陀佛在因地所发的大愿，以及念佛人发愿往生共同形成的，随着念佛人 | admin 2020-02-21 |
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我们今天来继续讲一个佛典故事，这是一个微妙比丘尼的故事。当波斯匿王他过世之后，琉璃王继位，当时候搞得民不聊生，因此豪门的妇女，她们发起了出家的念头；总共五百人，她们就决定舍弃贪、瞋、痴，然后舍弃了富贵的夫家，或是舍弃自己的家庭，最后来到佛寺----佛门中来出家了。可是她们虽然想要断除自己的贪瞋痴，却很难作到，于是大家感觉到这样不是办法，于是她们就去找待 | admin 2020-02-21 |
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各位菩萨：阿弥陀佛！我们今天要继续跟各位分享《三乘菩提之佛典故事》，我们今天要讲的佛典故事，是一个有关堕饿鬼道的因缘，这个故事在说，有一个优多罗的母亲，她堕到饿鬼道的因缘，在讲这个故事之前，我们先看一下，众生为什么会堕到饿鬼道去呢？在《菩萨本行经》里面这么说，它说因为什么：【悭贪、嫉妬、不肯布施、不知衣食、不信三尊，悭火所烧，死堕饿鬼，形体羸瘦，骨 | admin 2020-02-21 |
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事实上每个人都生活在自己的如来藏中，从来都没有离开过如来藏，所以在一切法中成就身口意行之后，所造作的业种必定会收存在如来藏中；而如来藏本来不生，未来永远不灭，所以业种收藏在如来藏中永远不会灭失，未来因缘际会时，果报就一定会现前。佛门有句话说：菩萨畏因，凡夫畏果。菩萨清楚知道，如果造作恶业，业种会自动收存在个人的如来藏中，未来缘熟了，恶业的果报必定会 | admin 2020-02-21 |
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(《优婆塞戒经》卷1)有的菩萨他生起悲心的原因,是因为看见众生五根不具足,他的生活很惨淡。五根不具足的人----例如盲、聋、喑、哑,这些大多都是过去世谤法的地狱罪等等所剩下来的余报势力;当他五根不具足的时候,他的意识功能是会降低,他谋生的时候也会增加很多的困难度。也许有人说:我们很少看见五根不具的人啊!其实我们是常常看见而不知道那就是五根不具。五根不具有两种意思, | admin 2020-02-21 |