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| 诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。---------------------------------------中文名八识外文名E | admin 2020-06-08 |
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| 世亲菩萨的《百法明门论》把世间林林总总、不可计数的事物，分类归纳为五位百法，来统摄宇宙间的一切万法；而这五位百法是以八识心王为识之自相，以六位心所为识之相应，以十一色法为识之所变，以二十四心不相应行法为识之分位，由这四大类、总共九十四法和合运作，方能显示阿赖耶识自体之真如性。而这个真如性乃是阿赖耶识之所显法，不是能生阿赖耶识之法，更不是阿赖耶识所依 | admin 2020-06-08 |
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| 接下来，我们继续来说明《百法明门论》偈中的第三句：二所现影故。所谓二所现影故是指色法十一，也就是眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触以及法处所摄色。这十一种色法，乃是八识心王及其相应之五十一心所法所共生而显示出来之影像，由于幻有幻灭，所以名之为影。色法是五位百法中的第三位法，包括了五色根、五尘与法处所摄色。眼等五色根，各有扶尘根及胜义根。扶尘根即 | admin 2020-06-08 |
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《大乘百法明门论》中说睡眠是不定法，如同前说不定法于善、恶、无记没有决定性，睡眠只有意识与之相应，而且睡眠这个法只有在欲界中才有。《成唯识论》卷7中说：眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业。谓睡眠位，身不自在，心极暗劣，一门转故，昧简在定，略别寤时。令显睡眠非无体用，有无心位假立此名，如余盖缠，心相应故。论中所说一门转的意思是：当意识处在睡眠位 | admin 2020-02-21 |
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萧平实导师谨颂2000/9/28注：《正觉总持咒》乃是平实导师于公元2000年秋天所造，以世亲菩萨所著《大乘百法明门论》为根本架构，将佛法之总纲以每句五字的偈诵，总共十四句共七十个字显示出来。一切法：略有五种：一者、心法；二者、心所有法；三者、色法；四者、心不相应行法；五者、无为法。一切最胜故：五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间 | admin 2020-02-18 |
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〈正觉总持咒〉乃是平实导师于公元2000年秋天所造，以世亲菩萨所著《大乘百法明门论》为根本架构，将佛法之总纲以每句五字的偈诵，总共十四句共七十个字显示出来；此咒文字虽然简短，然而义理深广，内容含摄世出世间一切法，函盖三乘菩提—解脱道与佛菩提道—之修证，并涉及如来藏中八识心王、五位百法、一切种子智慧之观行与修证。由于近十多年来，持诵〈正觉总持咒 | admin 2020-02-18 |
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平实导师为慈悯今世、后世一切有缘之佛弟子，乃于公元2000年秋天，将佛法三乘菩提内涵之总持，以世亲菩萨的《大乘百法明门论》为根本架构，诵出此男女老少皆能琅琅上口之〈正觉总持咒〉，将三乘菩提之梗概以总持的方式呈现，期能以简易之文句，为诸学人建立起正确、完整而全盘性的佛法正知见，令诸有情于修学佛法时，能系念于心而易于修学得不忘失。总持又叫作咒，咒又称为陀罗 | admin 2020-02-18 |
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诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。---------------------------------------中文名八识外文名E | admin 2020-02-18 |
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】（《大乘百法明门论》）换句话说，它是有次第性。如果您能够把这个颂记住，并且如实地了解，对于大乘佛法，你就能够大概知道一个架构了。这个颂中的第一句一切最胜故，是在讲欲界一切有情的八识心王，但是一切有情的八识心王却又归结于第八识如来藏，或称阿赖耶识，因为前面七个识都是由阿赖耶识所出生的。我们所有的一切法所能运用的、每天都在受用领纳的一切法，统统是由这 | admin 2020-02-18 |
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为令今世后世学人建立正见，故举《百法明门论》偈，略明三界唯心万法唯识之意；若能明此者，修学三乘佛法，皆不堕于我见边见，偈曰：一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。如是次第现。论曰：一切最胜故；云何故作是说？谓八识心王乃三界一切法之根本；若无八识心王，则无十方三世之三界万法。例如：无色界天境界，必须有意识安住其境，方有无色界天境 | admin 2020-02-18 |
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从这个单元开始，我们将以世亲菩萨所写的《大乘百法明门论》中的偈，来说明为什么第八阿赖耶识是一切法的根本，也就是要阐述三界唯心，万法唯识的道理。首先，我们来看看这首偈是如何说的，偈曰：一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。如是次第现。（《大乘百法明门论》）这首偈的意思概要的说，是指三界中的一切有漏法以及一切无漏有为法，都因八识心 | admin 2020-02-18 |
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根据窥基大师在《大乘百法明门论解》中说，所谓心所有法者，具有三义：一，恒依心起。也就是心王生起时，心所同时俱起；心王若无时，心所决定不生。二，与心相应。心王和心所，所依同，所缘同，行相相似，起同时，因此它们彼此才能相应。第三，系属于心。以心王为主，心所系属之，心王有自在力，为心所之所依。也就是说，由于心王与心所之间具有以上的三种关系，所以才名之为心 | admin 2020-02-18 |
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根据窥基大师在《大乘百法明门论解》中说，所谓心所有法者，具有三义：一，恒依心起。也就是心王生起时，心所同时俱起；心王若无时，心所决定不生。二，与心相应。心王和心所，所依同，所缘同，行相相似，起同时，因此它们彼此才能相应。第三，系属于心。以心王为主，心所系属之，心王有自在力，为心所之所依。也就是说，由于心王与心所之间具有以上的三种关系，所以才名之为心 | admin 2020-02-18 |
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接下来，我们继续来说明《百法明门论》偈中的第三句：二所现影故。所谓二所现影故是指色法十一，也就是眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触以及法处所摄色。这十一种色法，乃是八识心王及其相应之五十一心所法所共生而显示出来之影像，由于幻有幻灭，所以名之为影。色法是五位百法中的第三位法，包括了五色根、五尘与法处所摄色。眼等五色根，各有扶尘根及胜义根。扶尘根即 | admin 2020-02-18 |
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世亲菩萨的《百法明门论》把世间林林总总、不可计数的事物，分类归纳为五位百法，来统摄宇宙间的一切万法；而这五位百法是以八识心王为识之自相，以六位心所为识之相应，以十一色法为识之所变，以二十四心不相应行法为识之分位，由这四大类、总共九十四法和合运作，方能显示阿赖耶识自体之真如性。而这个真如性乃是阿赖耶识之所显法，不是能生阿赖耶识之法，更不是阿赖耶识所依 | admin 2020-02-18 |
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】（《大乘百法明门论》）换句话说，它是有次第性。如果您能够把这个颂记住，并且如实地了解，对于大乘佛法，你就能够大概知道一个架构了。这个颂中的第一句“一切最胜故”，是在讲欲界一切有情的八识心王，但是一切有情的八识心王却又归结于第八识如来藏，或称阿赖耶识，因为前面七个识都是由阿赖耶识所出生的。我们所有的一切法所能运用的、每天都在受用领纳的一切 | admin 2020-02-18 |
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接下来我们来探讨一个问题：阿赖耶识到底是不是可以灭的？有些人就提出了一个看法说：在《大乘百法明门论解》里面，窥基大师说“前九十四种是生灭之法，皆有造作，故属有为”。（《大乘百法明门论解》卷二）他提出了这样的一个窥基大师的说法，说前九十四法——前九十四法包括心王八个法、心所有法五十一个法，这样就五十九个法；色法有十一个，就七十个法 | admin 2020-02-18 |
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那么在《百法明门论》中说的百法，除了第八识如来藏以外，其余九十九种法，全都是五阴十八界及其相应法。那么如果依根本大论《瑜伽师地论》来说，六百六十个法除了如来藏这个法之外，其他的法也全部都在五阴十八界中运作。所以“诸法”函盖的范围很广。 但是在这里概略地说，诸法有两个定义，一个就是最直接、最简单的说五阴十八界等法。既然这一品的品名称为〈 | admin 2019-09-02 |
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诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。中文名八识外文名Eightconsciousness性 质 | admin 2018-12-27 |
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我们就以世亲菩萨所造的《大乘百法明门论》来略为说明这个道理。世亲菩萨在这个论里面这样说： 【一切法者，略有五种：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相应行法、五者无为法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所显示故，如是次第现。】（《大乘百法明门论》） 就是把三界一切万法择取重要的一百法，这一百法可分为五大类，称为五位 | admin 2018-11-03 |