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| 经十小劫，具百法明门，得入初地；是名下品上生者。”《大正藏》册12，页345，下10-25。 [3]《宋高僧传》卷21：“照［释法照］至二贤前作礼问言：‘末代凡夫去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现，佛法浩澣，未审修行于何法门最为其要，唯愿大圣断我疑网。’文殊报言：‘汝今念佛，今正是时。诸修行门无过念佛，供养三宝福慧双修，此之二 | admin 2022-06-23 |
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| 无惭与无愧是百法明门五十一心所法中的随烦恼，是学人修道过程中，要断除的随烦恼。假使肯承认作错事，并且愿意改正，公开声明之后，不会再犯同样的错误，叫作有惭有愧；有惭与有愧是百法明门五十一心所法中的善心所。《增一阿含经》卷9，佛告诸比丘：【有二妙法拥护世间，云何为二法？所谓有惭有愧也。】意思是说，有两个妙法能帮助世间人。哪两个妙法呢？就是有惭与有愧。忏 | admin 2020-08-28 |
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| 为说明如是法性，乃说第二能变识--末那，及说第三能变识--意识乃至眼识，遂有四缘五果……等法之宣说，构成百法明门之增上慧学——一切种智。如是般若之增上慧学，不共二乘无学及诸凡夫外道，未悟之人所不能知，唯有亲证第八识如来藏者方能渐渐深入证验了知，名为大乘别教之贤圣。如是一切种智正理固说蕴处界无我，实则正说法界之实相--一切法界根源之第 | admin 2020-06-08 |
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| 诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。---------------------------------------中文名八识外文名E | admin 2020-06-08 |
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| 入初地之后修学百法明门及布施波罗蜜满足了，证得犹如镜像的现观时，就进入二地心，专修持戒及修福德。二地要修证的无我观叫做犹如光影，这是说：我们这个离念而了了分明的见闻觉知心，以及处处作主思量的意根，就好像镜中的光影一样——由这个光影而形成及改变镜中的影像。当然二地心还要加修千法明门的无生法忍——一切种智，还要明解戒律，严持戒法而不 | admin 2020-06-08 |
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| 一至十地菩萨所见的报身佛各各不同；初地的入地心菩萨见到的佛，不是真正的庄严圆满报身佛，而是从祂的庄严报身之中示现出来的一个他受用身，这个他受用身很庄严，很广大；祂坐一个莲花座，莲花座有一百瓣的莲瓣，非常庄严，祂会跟你教导百法明门。当你初地完成而进入二地的时候，你的正报身变大变庄严了，你的轮宝也变大变庄严了，你见到的佛的形相也会跟着变了；二地所见到的 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨在悟后不断努力进修，历经习种性、性种性、道种性之修行，永伏思惑，离异生性；又复研读修学一切种智如来藏系诸经，而触证五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我等八识心王诸心所法，证入百法明门而发起道种智者，就叫作分证即佛，但是仍然不是究竟即佛。大乘别教唯一佛乘之宗通究竟，必须圆满具足以下四法，方能成就圆教之究竟即佛位；而这四法就是指：无量福德 | admin 2020-06-08 |
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| 到了初地开始修学无生法忍、学道种智，也就是修学一切种子功能差别的智慧；因此初地要修百法明门，对八识心王、五十一心所有法、色十一、二十四心不相应行、六种无为，都要一一了解去领受。也就是说，在人间必定八识心王具足，若无八识心王具足及运作，五遍行心所有法不能在人间生活存在及运作；若无五遍行，则五别境心所有法亦无法生起及运作；若无五别境心所有法，则不能了知 | admin 2020-06-08 |
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| 各位菩萨，由于时间的关系，这二十随烦恼我们无法在这里为大家详细说明，留待《正觉总持咒》专书出版，书中我们将详述百法明门的内涵，敬请菩萨们期待。-----《三乘菩提之宗通与说通第67集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示 | admin 2020-06-08 |
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| 世亲菩萨的《百法明门论》把世间林林总总、不可计数的事物，分类归纳为五位百法，来统摄宇宙间的一切万法；而这五位百法是以八识心王为识之自相，以六位心所为识之相应，以十一色法为识之所变，以二十四心不相应行法为识之分位，由这四大类、总共九十四法和合运作，方能显示阿赖耶识自体之真如性。而这个真如性乃是阿赖耶识之所显法，不是能生阿赖耶识之法，更不是阿赖耶识所依 | admin 2020-06-08 |
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| 历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千万法……明门；一切种之智慧修证圆满，则断变易生死而成佛道——佛地真如唯带旧种，成佛后不受熏习，是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未圆满故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切 | admin 2020-06-08 |
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| 悟后修学一切种智---如来藏系诸经，而触证五法三自性、七种第一义、七种性自性等八识心王诸心所法，证入百法明门而发起道种智者，名为分证即佛，犹非是究竟即佛也。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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| 入初地之后修学百法明门及布施波罗蜜满足了，证得犹如镜像的现观时，就进入二地心《大乘无我观》初地要修学百法明门，目的就是要让你证得镜像观——一切六尘如镜中像，六尘在你的自心如来藏镜子上面显现，并非真实不坏的常住法，乃是有生有灭的法。一面明镜，它会有影像出现，在明镜所映现的影像中，明镜本身的镜相不会让人发现，可是它显现出它所映照的影像，让凡夫 | admin 2020-06-08 |
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| 入初地之后修学百法明门及布施波罗蜜满足了，证得犹如镜像的现观时，就进入二地心，专修持戒及修福德。二地要修证的无我观叫做犹如光影，这是说：我们这个离念而了了分明的见闻觉知心，以及处处作主思量的意根，就好像镜中的光影一样——由这个光影而形成及改变镜中的影像。当然二地心还要加修千法明门的无生法忍——一切种智，还要明解戒律，严持戒法而不 | admin 2020-06-08 |
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| 三地修学四禅八定之外，增上慧学还是要继续学，还是一切种智——三地之无生法忍慧；二地主修是增上戒学，初地是增上意乐及百法明门，三地是以增上心学为主要，增上心学就是以意识心来修学四禅八定、四无量心，五神通，让意识心可以增上，以便修证四地的无生法忍。可是这个时候也不能忽略到三地本身所应该要修的增上慧学，所以三地还要修学万法明门，这样地地增上：万 | admin 2020-06-08 |
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| 一切种智谓八识心王一切种子——界——之智慧，由触证如来藏之基础上，循序修学，历经三贤位之般若总相智、别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千法明门，万法明门……法明门；一切种子之智慧修证圆满，则断变易生死而成佛道——佛地真如唯带旧种，究竟清净，故成 | admin 2020-06-08 |
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| 接下来，我们继续来说明《百法明门论》偈中的第三句：二所现影故。所谓二所现影故是指色法十一，也就是眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触以及法处所摄色。这十一种色法，乃是八识心王及其相应之五十一心所法所共生而显示出来之影像，由于幻有幻灭，所以名之为影。色法是五位百法中的第三位法，包括了五色根、五尘与法处所摄色。眼等五色根，各有扶尘根及胜义根。扶尘根即 | admin 2020-06-08 |
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| 一切种智是指有关八识心王的一切种子的功能差别的智慧，一切种智的修证过程，是在触证如来藏的基础上，循序修学，通过三贤位之般若总相智、别相智及初地起所修种智——唯识百法明门、千法明门、万法明门……的修学，最后断尽变易生死而成佛道。佛地真如唯带旧种，究竟清净，故成佛后不受熏习。菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：十信心：即信 | admin 2020-06-08 |
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《大乘百法明门论》中说睡眠是不定法，如同前说不定法于善、恶、无记没有决定性，睡眠只有意识与之相应，而且睡眠这个法只有在欲界中才有。《成唯识论》卷7中说：眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业。谓睡眠位，身不自在，心极暗劣，一门转故，昧简在定，略别寤时。令显睡眠非无体用，有无心位假立此名，如余盖缠，心相应故。论中所说一门转的意思是：当意识处在睡眠位 | admin 2020-02-21 |
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菩萨在悟后不断努力进修，历经习种性、性种性、道种性之修行，永伏思惑，离异生性；又复研读修学一切种智如来藏系诸经，而触证五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我等八识心王诸心所法，证入百法明门而发起道种智者，就叫作分证即佛，但是仍然不是究竟即佛。大乘别教唯一佛乘之宗通究竟，必须圆满具足以下四法，方能成就圆教之究竟即佛位；而这四法就是指：无量福德 | admin 2020-02-20 |