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不过这里也要提醒大家，即你将来生病，生活也很困顿，即使会发生这样的事情，也绝对不要对佛法失去信心；当生病到了很惨的地步，你就当作你就是把它受报了结。即使后来我们不能作身行上的佛事，可是你的心念还是可以念念回向啊，念念灭除你的贪瞋痴，这就是用功，这就是佛事啊！你还是可以改变你这些恶业生起之前的这些念头，因为你之所以会受种种恶报的因缘，它就是来自于你的 | 三摩地 2018-07-23 |
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我跟你讲，这10年变数很大，就算10年过后，你才走好啦，结果呢，生病5年，那对不起，这要扣5年，而且，搞不好，这剩下的5年是过得很惨哪，哪里有时间加行用功呢？所以要懂得加行用功的道理，将你懂得的波罗蜜法、六度法，好好地就现在去作，不要拖延，将来才来后悔。（原标题：切莫蹉跎，当下精进） | 三摩地 2018-07-23 |
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懈怠的人，平常轻松安稳的过日子，没有精进修行的心；等到有朝一日生病了，或者遇到不吉利的事时，才要去烧香拜佛，才想到要作福，这样子在诸天神还没降临前，众魔就敢前来骚扰，作种种神变怪异之事。因此之故，应当要精进修行。罪报与福报跟随著人，就像影子跟著人一样。我们培福就像下种一样，收获的果实犹如尼拘陀树那么多。尼拘陀树本来所种的种子只有一枚的核粒，渐渐长大 | 三摩地 2018-07-23 |
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有一天维摩诘居士生病了，世尊遣十大弟子去探病。可是十大弟子没有一个人愿意去探病，虽然佛的十大弟子之一，而且贵为神通第一的目犍连尊者也不敢去探病，反而是由文殊菩萨去探病。由此可知，佛法应该在智慧法门用心，而不是在神通用心。虽然菩萨也要修学神通，但不是这时候修学，如果属于戒慧直往的菩萨，就在三地快满心的时候才修四禅八定、四无量心、五神通，这有经典为证。 | 三摩地 2018-07-23 |
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有一天维摩诘居士生病了，世尊遣十大弟子去探病。可是十大弟子没有一个人愿意去探病，虽然佛的十大弟子之一，而且贵为神通第一的目犍连尊者也不敢去探病，反而是由文殊菩萨去探病。由此可知，佛法应该在智慧法门用心，而不是在神通用心。虽然菩萨也要修学神通，但不是这时候修学，如果属于戒慧直往的菩萨，就在三地快满心的时候才修四禅八定、四无量心、五神通，这有经典为证。 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么样的初学菩萨有重罪恶业的障碍呢？譬如极少数人有一种奇怪的现象，他们很聪明，在各道场修学种种法都没事，但是当他们来到正觉同修会学了义法时，就会有很多事：不是事业不顺，不然就是生病了，不然就是家庭变故。后来离开了，到别的道场去修学一般的表相佛法，就又没事了。这是什么原因啊？就是被重罪恶业所障碍了。譬如他在先前谤过，或者在过去世诽谤了，或者是曾经动手 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说一个人生病，卧在床上好几个月，他感觉很痛苦；你就跟他讲，说：你与其躺在床上这么久，不如算了，然后死后还可以去投胎，换个色身。反正你现在这个色身，如果把你救活，用起来也不方便，那不如死了算了。如果你跟他这样讲了以后，结果他真的去。那了以后你就犯罪了，你就犯足了这个杀人罪。这个是属于赞叹杀。还有一种赞叹杀，譬如说一个人，他一天到晚杀生，你就跟他讲 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而菩萨的慈悲，无非就是要施与众生利益与安乐，如果是对众生既有利益又有安乐，当然不会有问题，可是如果利益与安乐二者不能兼得时，该如何取舍呢？或许电视机前面的菩萨们不太容易了解问题所在，我们就举一个例子来说明：像小孩子生病了，通常是不喜欢去看医生的，因为怕打针，打针很痛；也怕吃药，药很苦很难吃。也就是说，看医生打针吃药这些会令小孩子担心害怕，会让他们 | 三摩地 2018-07-23 |
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不坚之财，我们可以自己食用，但是也可以拿来布施：供给生病的人。因为他自己无法准备食物，我们可以供给；或者对很瘦弱的人，可以供养他；乃至半路上行路之人，他没有食物时，我们可以布施给他。古时常常有人在路上施粥，就是给过路人不方便时食用。我们小时常常看见乡间道路上，乃至现在中南部的小市镇中仍然有人弄个木架子，放个很大的水壶，里面泡了茶叶等人来喝。在那个年 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师在《优婆塞戒经讲记》第四辑第124─125页中解释：如果能以衣服、饮食、卧具、房舍或者生病时以汤药供养父母，乃至有能力的人以财宝供养，并且要恭敬礼拜、赞叹尊重，才是如法的供养东方，具备了受戒的第一个条件。佛门中常常有这样的在家弟子：克扣父母的供养而去外面布施，这是假名布施，后面佛会说到。真修布施的人，应当克扣自己的享受来布施，对父母的供养绝对不该 | admin 2018-07-23 |
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于是在六月底时，号召十二位邻居，未事先告知的情况下，到家母所住的病房中探视家母，并且对家母祈福，同时传教；一间五坪大的小病房，那时挤满了十二人；本应是保持安静来探视生病的邻居，最后却是在病房中高谈阔论起来，让家母因此无法得到适当的休息，并且难过与生气。而事后得知此状况的邻居，却将本持探视邻居并且祈福的本意，变成了我们也觉得再不去看就看不到的借口。当 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以接著就向十方稽首作礼，叉手祝愿祷告说：世间的众生纷乱不安，所受的这些苦难真的是无量无边，我应该能够让他们有所庇荫、庇护，能够让他们有一个安住的地方；如果他们需要雨的时候，我就能够弄水来，让他们能够有所滋润，让他活下去；如果是碰到水灾的时候，他能够即时有船筏，让他们得以安身；饥饿的时候就给他们食物，渴的时候就给他们汤水；寒冷的时候有衣服穿，热恼的 | 三摩地 2018-07-23 |
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（佛欲入涅槃，诸比丘问佛：佛是无上福田，天人导师，佛灭度后，从谁得福？佛说：我虽灭度，经法还在，另有四因缘，可从之得福：一是看到畜生没有吃的，就施予食物救其性命；二是见人生病没人照看，给与供养令得安隐；三是保护和照顾贫穷者和孤独者；四是看到修行人独自一人禅修学道，无衣无食，就供养衣食。如能以善意行此四种布施供养，所获福报与供养佛陀没有差别。）（原标 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有阿罗汉始终得不到房舍居住而必须住山洞或者树下，也得不到衣服、饮食及睡卧所需的床铺，乃至生病了所需要的药物也得不到，就表示这位阿罗汉是过去无量世以来都不做布施的因缘，才会这样子。即使是破戒的人，如果往世乐于修行布施，纵使不慎造作恶业而堕于饿鬼道、富生道中，但他在饿鬼道中不会当饿鬼，而是当有财鬼，常得饱满。有财鬼，譬如土地公；城隍爷不但是有财鬼， | 三摩地 2018-07-23 |
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但是我们倒想请问：正在生病痛苦时，受伤时，为什么不叫空？为什么要咬着牙根在那边痛苦得不得了？这些痛苦难道是无因自生么？所以般若不是讲这个空。有人说：五阴无常，来世所得的快乐异熟果报也是无常，因为都是五阴，所以用不着布施，所以不需要供养三宝，也不需要护持正法，因为一切法空。既然一切法空，你印顺又何必剃发着染衣、出家现僧宝相呢？一切都是空，你就不需要出 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使自己已经读诵医方而通达了，也可以到处去看有谁生病又穷苦无钱去看医生，就去帮他们看病；然后案方诊视，依照他们的病征寻找出药方，再详细观察病状的根源而为他治疗。治疗众生病时也要善知方便，不能单以自己的想法而坚持不变，要以种种方便来对治。众生的习性千差万别，有时你为他诊治得很清楚，他偏偏就不信，还提出一番歪理来跟你辩论，说他最懂自己的身体，说你诊断不 | 三摩地 2018-07-23 |
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比方说，我有一个亲戚，最初来学习无相念佛的时候，开始发心了，想要好好地学会无相念佛，于是就开始生病，又是住院、又是开刀，最后连课都没有办法来上。后来教她要向怨亲债主忏悔过去的罪业遮障，要在佛前发愿：生生世世护持正法，用所作的一切功德，回向这一些与她有情的众生。后来病好了以后，再来学无相念佛，就非常的顺利、一帆风顺。刚才所说的，也是次法的一部分。平实 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如一个人生病了，你再怎么吃药，如果你没有找到病因，你即使短时间内，把这个病给压制了，但是呢这个病因还在，他还是不可能根除的。所以如果说要把我慢给断了，一定要断三缚结（中的我见）。那么把我见断了以后，是不是我慢就当场就断了呢？不是这样子。一个人生病，把病因拿掉了以后，他还要经过一段时间的调养，他的病才会好。所以说，当一个人把三缚结断了以后呢，佛说最 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然重病、轻病及病转好之前同属生病一种，却有苦受、乐受、不苦不乐受三种受互相含摄。由此可知，意识永远离开不了苦受、乐受、不苦不乐受；而且这三种受剎那剎那变异、互相含摄，是生灭法，所以意识心也是生灭法。因为水不停地滴下来，水泡便不停地出现；连续不断出现的水泡，使我们误以为水泡是一直存在的，因此佛说：「受如水泡。」正因为受不断变异而可领受，并因剎那生灭 | 三摩地 2018-07-23 |
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苦苦是说人间一切有身与心境中所受的苦，本身即已是苦；譬如身体受伤、生病、因病所服食的苦药、受到别人恶意羞辱、所爱之眷属突然别离等，所受的这一类苦并不是快乐的，这些苦的本身即是苦，不必另作解释就能知道是苦，名为苦苦。坏苦，是说人间、欲界天、色界天、无色界天的存在，都不是常住不坏的境界，只是存在的时间较长或较短的差别，没有不死永生的境界，所以不论是如何 | 三摩地 2018-07-23 |