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这五件事的因果是怎么回事呢？一切众生，因为杀生的缘故，所以现在世获得不好的色身，常常生病，色身也没有力气；而且得到不好名声，这一世不长寿而短命、夭寿；而且他的财物很容易耗减，眷属也往往会分离，诸多贤圣也会诃责他；人家也都觉得他没有信用，不相信他说的话，往往别人作了罪业，却由他来承受恶果，常常会被冤枉，这就是现在世的恶业之果。造作五种恶业的人，舍了这 | 三摩地 2018-07-22 |
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如八十《华严经入法界品》中更具体的说明了于师于法于已于修行所作的心念，如彼经说，于已身生病苦想，远行相，求度想，儿子想等。于善知识生医王想，导师想，船师想，父母想等。于所说法生良药想，正道想，舟楫想，家业想等。于所修行生除病想，远达想，到岸想，绍续想等。如经七十七卷广说十类四十种想应知。学佛人亲近善知识，依止善知识，主要的是要从善的教授教诫和他的实 | 三摩地 2018-07-22 |
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而由此摄持色身故，所以不得说五蕴非是无关联于真我，若是无有关联，则五蕴无可积聚，以无种子现起，成就色身，乃至今日，一切有情无有日日夜夜思索应该如何长出头发，长出指甲，细胞生灭，新陈代谢，乃至将来色身败坏，终至老死，意识不如是思惟，亦不如是持守身根，所以必然有一功能可以持守色身，乃至成就老病死，不当说此为自然，若是自然，则应该无有轨则，年老可以成为幼 | 三摩地 2018-07-22 |
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相反，但凡能利益到别人一分一毫的地方，比如将人行道中间的碎石瓦块清除干净，防止割伤了过路的老人小孩；比如为生病的邻居同事买一些治疗或者保健的药品，真诚的嘘寒问暖一番，雪中送炭的事情往往比锦上添花的事情要更暖人心！比如朋友家夫妻不睦，婆媳不和，你可以耐心在两方面劝导安慰，让朋友的家庭能消解误会和争执，重新和和睦睦，一团和气。这都是你力所能及的事情，都 | 三摩地 2018-07-22 |
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贫穷的人因为比较辛苦劳累，所以容易生病，但生了病也没钱看医生，因此俗话说：贫病交迫。贫穷的人没钱买足够的衣服、饮食，因此衣食缺乏导致衣不蔽体、食不充饥，所以外表也不会好看。贫穷的人因为要为五斗米折腰，总是要卑躬屈膝地乞求别人施舍，因此地位又下贱，常常被人看不起或欺负；因此俗话说：贫贱夫妻百事哀。总之贫穷的人所受的苦恼真的比较多，不容易学佛。再看看诸 | 三摩地 2018-07-22 |
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贫穷的人因为比较辛苦劳累，所以容易生病，但生了病也没钱看医生，因此俗话说：贫病交迫。贫穷的人没钱买足够的衣服、饮食，因此衣食缺乏导致衣不蔽体、食不充饥，所以外表也不会好看。贫穷的人因为要为五斗米折腰，总是要卑躬屈膝地乞求别人施舍，因此地位又下贱，常常被人看不起或欺负；因此俗话说：贫贱夫妻百事哀。总之贫穷的人所受的苦恼真的比较多，不容易学佛。所以一般 | 三摩地 2018-07-22 |
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贫穷的人因为比较辛苦劳累，所以容易生病，但生了病也没钱看医生，因此俗话说：贫病交迫。贫穷的人没钱买足够的衣服、饮食，因此衣食缺乏导致衣不蔽体、食不充饥，所以外表也不会好看。贫穷的人因为要为五斗米折腰，总是要卑躬屈膝地乞求别人施舍，因此地位又下贱，常常被人看不起或欺负；因此俗话说：贫贱夫妻百事哀。总之贫穷的人所受的苦恼真的比较多，不容易学佛。所以一般 | 三摩地 2018-07-22 |
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比如我学佛后，一家人不生病，否则医药费光女儿一个人每年都是一千五百到三千多。现在不花这笔钱了，这不等于是赚了这笔钱了么？我的一位同修，学佛后，开汽车很顺利，没有灾祸，也没有无故罚款等等。这不是赚了钱么？有钱又能怎么样，能保证自己不招意外横祸破财受损么？我如理如法学佛后，收入在三年时间内增长了一倍多。虽然说未发财，但与自己过去二十多年始终生活在贫贱之 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这一系列的文章里，谈到的虽是佛家，但是第一义谛因为是宇宙人生究竟的实相，因此当然也与世间法相通，举凡有关生命科学，神通，命运等看似不相干的东西，其实在了悟第一义谛--真实如来藏後，都会升起殊胜的般若智能，去慢慢了解这些原属世间法上的学问，到底可以发展到什么程度？或是如何进修神通，如何改变命运等，是故证知如来藏，其实只是佛门里的新鲜人，不但不能得少为 | 三摩地 2018-07-21 |
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得是相已，次第获得身方圆相，如尼拘陀树王；何以故？为菩萨时，于无量世，常施一切众生病药，是故次得身方圆相。得是相已，次第获得手过膝相；何以故？为菩萨时，终不欺诳一切贤圣、父母、师长、善友、知识，是故次得手过膝相。得是相已，次得象王、马王藏相；何以故？为菩萨时，于无量世见怖畏者能为救护，心生惭愧，不说他过，善覆人罪，是故次得象马相藏。得是相已，次得软 | 三摩地 2018-07-21 |
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因食生病。食则是乐。病则是苦。彼白癣等。名为无记。迦叶白佛言。若苦乐名无记者。父母子亦无记。佛告迦叶。此则不然。迦叶白佛言。其譬如何。佛告迦叶。如非想非非想等天乃至无想。则恒住子法。善(明注曰南藏作不善法)亦如是。迦叶白佛言。世尊。如佛所说。受想是众生。是故非想非非想处。应非众生。佛告迦叶。彼有行分。我说此众生法者。除无想天。迦叶白佛言。众生为是色为 | 三摩地 2018-07-21 |
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不能消除众生病苦。名无常无乐无我无净。若成油已能除众生所有病苦。是故得名常乐我净。菩萨摩诃萨未得成就是三昧者。无常无乐无我无净。若成就已则得名为常乐我净。未能度脱诸众生故。名无常无乐无我无净。若能度脱则得名为常乐我净。不能破坏一切邪见。名无常无乐无我无净。若能破坏是则名为常乐我净。不能永断诸烦恼故。名无常无乐无我无净。若能永断是则名为常乐我净。善男 | 三摩地 2018-07-21 |
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的许多病变，也是由四大不调造成的，譬如火大偏盛，就会生病发热。四大种是藏识所藏四大种之种子所发之现行，非物质自身固有之性质与作用。四大种遍于一切所造色，又为一切所造色之所依，故佛教将宇宙器世间、有情的色身等也称为四大所造色。佛教发现构成物质的最小粒子为极微。极微旧译邻虚尘，物质的长短、方圆、大小等即是极微积聚所呈现的状态。极微不可再分，若再分下去就 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如一个人生病了，你再怎么吃药，如果你没有找到病因，你即使短时间内，把这个病给压制了，但是呢这个病因还在，他还是不可能根除的。所以如果说要把我慢给断了，一定要断三缚结（中的我见）。那么把我见断了以后，是不是我慢就当场就断了呢？不是这样子。一个人生病，把病因拿掉了以后，他还要经过一段时间的调养，他的病才会好。所以说，当一个人把三缚结断了以后呢，佛说最 | admin 2018-07-21 |
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虽然重病、轻病及病转好之前同属生病一种，却有苦受、乐受、不苦不乐受三种受互相含摄。由此可知，意识永远离开不了苦受、乐受、不苦不乐受；而且这三种受剎那剎那变异、互相含摄，是生灭法，所以意识心也是生灭法。因为水不停地滴下来，水泡便不停地出现；连续不断出现的水泡，使我们误以为水泡是一直存在的，因此佛说：「受如水泡。」正因为受不断变异而可领受，并因剎那生灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以不管去哪里都容易，但是永远都是意识心的作意，而意识心永远都是只有一世；所以想要靠着证悟，想用证悟的功德而在大病痛来时不会生病，那是愚痴人。去年初离开同修会的领导者说：“我若真的开悟了，刀子割了也不会痛。（大众笑…）叫它不流血就不流血。”那叫作愚痴人。如果那个说法可以通，那么佛的脚趾头被提婆达多推了巨石下来砸到流血了，那是不是谤释 | 三摩地 2018-07-21 |
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彼有疾菩萨应复作是念：‘如我此病非真非有，众生病亦非真非有。’作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离；所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲；爱见悲者，则于生死有疲厌心；若能离此无有疲厌，在在所生不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚；如佛所说：‘若自有缚，能解彼缚，无有是处；若自无缚，能解彼缚，斯有是处。’是故菩萨不应起缚 | 三摩地 2018-07-21 |
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于无量世常施一切众生病药。是故次得身方圆相。在行菩萨道的时候，无数世布施一切众生所需医药，所以得到身方圆相。（身纵广相，头足之高与张两手之长相齐。）为菩萨时。终不欺诳一切贤圣父母师长善友知识。是故次得手过膝相。在行菩萨道的时候，决不期诳圣贤父母善知识。所以得到手过膝相。（垂手长过膝。）为菩萨时。于无量世见怖畏者能为救护。心生惭愧不说他过善覆人罪。是 | 三摩地 2018-07-21 |
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（佛欲入涅槃，诸比丘问佛：佛是无上福田，天人导师，佛灭度后，从谁得福？佛说：我虽灭度，经法还在，另有四因缘，可从之得福：一是看到畜生没有吃的，就施予食物救其性命；二是见人生病没人照看，给与供养令得安隐；三是保护和照顾贫穷者和孤独者；四是看到修行人独自一人禅修学道，无衣无食，就供养衣食。如能以善意行此四种布施供养，所获福报与供养佛陀没有差别。）佛言。 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如生病，绝对没有一个人说生病是很快乐的，这个就叫苦苦！再譬如有人生了病，又找不到好医生，或者是现在的科技不能治疗这个疾病，求生不得，求死也不得，要承受很多身心的煎熬，这种状况是非常痛苦的，这就是苦苦的内容。另外还有所谓的坏苦，坏苦的意思是说，即使人在快乐的境界里，最后也会产生苦。譬如在人间，夏天很热，我们吃冰淇淋时，觉得非常清凉甜美，可以消暑。吃 | 三摩地 2018-07-21 |