| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
此身成立，皆由父母，得见日月，生活所作。父母之力，假使左肩担父，右肩担母，行至百年复种种供养，犹不能报父母之恩。』时王问言：『汝欲求何等？』答言：『更无所求，唯愿大王去此恶法。』王可其言，宣下国内：『若有不孝于父母者，当重治其罪。』欲知尔时长者子，今我身是也。我于尔时，为彼一国除去恶法，成就孝顺之法，以此因缘自致成佛，是以今日，亦复赞叹孝顺之法也。 | admin 2018-07-22 |
|
|
」善光便即与夫相将，往故舍所，周历按行，随其行处，其地自陷，地中伏藏，自然发出！即以珍宝，雇人作舍，未盈一月，宫室屋宅，都悉成就！宫人妓女，充满其中；奴婢仆使，不可称计！王卒忆念：「我女善光，云何生活？」有人答言：「宫室钱财，不减于王。」王言：「佛语真实！自作善恶，自受其报！」王女即日，遣其夫主，往请于王。王即受请，见其家内，庄严舍宅，踰于王宫！王 | admin 2018-07-22 |
|
|
”供养父母的方法除了供养财物和生活必需品之外，恭敬礼拜、赞叹尊重也是很重要的。《优婆塞戒经》卷3〈受戒品第14〉：言东方者即是父母，若人有能供养父母：衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬礼拜，赞叹尊重，是人则能供养东方。导师在《优婆塞戒经讲记》第四辑中解释：如果能以衣服、饮食、卧具、房舍或者生病时以汤药供养父母，乃至有能力的人以财宝供养，并且 | admin 2018-07-22 |
|
|
后来慈童女看到有一座山，便爬上山顶，远远看到有一座青琉璃色的城池，由于既饥渴又困乏，于是赶忙往城的方向跑去，这时城中走出四名玉女，手中拿着四颗如意宝珠，歌舞弹唱种种乐曲前来迎接，留慈童女在城中生活，经过四万岁，一直享受极大的快乐。但慈童女日久生厌，心想离去。四位玉女说：『阎浮提人，真是没有报恩之心，都已经和我们共同生活了四万岁，为什么忽然就要舍离我 | admin 2018-07-22 |
|
|
但是自从婴灵之说流传以来，除了人工流产过的父母与家庭受到困扰之外，一般人在遇到物质或者精神上的突发状况时，也总会疑神疑鬼，认为是婴灵在作祟；好像在我们的生活之中，到处都有婴灵正等待时机来对人们下毒手报复似的。人们对于婴灵之说的恐慌，可能是认为婴儿无知、任性、不可理喻，因此，一旦认为是受到婴灵干扰时，也就束手无策了；也因此而使得某些有心人士有机可趁， | admin 2018-07-22 |
|
|
（具体见《地藏菩萨本愿经》）最为灵验的、常常在或日常生活中被持诵的〈大悲咒〉，是出自《千手千眼观世音菩萨广大无碍大悲心陀罗尼经》。经中观世音菩萨所开示的种种心，都是在讲众生第八识如来藏本心的体性，这个本心就是佛法的总持，祂的体性本来具备种种相貌，七识心正是应当要依止这个本心而来修行。既然如是等心即是陀罗尼相貌，那么观世音菩萨教导众生持诵〈大悲心陀罗 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是，正因为鬼道众生的世界与我们人间的世界有重迭，他们所需要的物资也是不离人间的世界的，如果有人为他们焚烧物资让他们取得，饿鬼道中的生活也就感觉上有明显的改善；所以常常往生到鬼道的祖先就会有托梦给子孙，希望为他们焚烧纸钱、纸屋、纸奴婢、纸家具、车、床等等，就是希望藉由这些火化的力量来转化给他们。然而以佛教的立场来说，佛教并不否定神和鬼的存在。但这些 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
由于从小生活在婆罗门贵族家庭，弥勒出家后，依然交游族姓，喜爱穿著。如国王以一件金缕袈裟供佛，佛陀随后将其转赐给徒众时，诸比丘见其华丽非常，谁也不敢接受，唯独弥勒安然受之，并将其天天穿在身上到处乞食。一些比丘因此而产生议论，他听了也丝毫不放在心上。弥勒在《楞严经》中说：忆我往昔，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重名利，好游族姓。在《法华经序 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在平常的生活中，我们经常在各种媒体上看到揭露社会丑恶现象，将各种欺诈行为揭示出来，提醒公众莫上当的内容，对此报道，人人称快。但这样的现象一旦出现在佛教圈内，人们似乎一下就失去的分辨是非的能力，不去指责欺诈者，反倒指责揭露真相的修道人，每每亮出的招牌就是“真修行人不见人过”，殊不知什么是“人我是非”，什么是“法义辨正”， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
很多人都知道《大悲咒》最为灵验，也常常在或日常生活中持诵《大悲咒》，然而可能大多数人不知道，《大悲咒》是出自《千手千眼观世音菩萨广大无碍大悲心陀罗尼经》，也大多不知道这部经中观世音菩萨除了金口诵出大悲神咒外，也开示了持诵《大悲咒》的心要，经中说：【观世音菩萨说此咒已，大地六变震动，天雨宝华，缤纷而下。十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖，一切众会皆获 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
作为古代季节星宿标志的大火，在季秋九月隐退，《夏小正》称九月内火，大火星的退隐，不仅使一向以大火星为季节生产与季节生活标识的古人失去了时间的坐标，同时使将大火奉若神明的古人产生莫名的恐惧，火神的休眠意味着漫漫长冬的到来，因此，在内火时节，一如其出现时要有迎火仪式那样，人们要举行相应的送行祭仪。古代的祭仪情形虽渺茫难晓，但我们还是可以从后世的重阳节仪 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
生活中，若遇到有种种烦恼障碍出现，譬如生病、意外灾害、家人阻扰、工作忙碌、生活困顿等等事相出现，最好的方式就是能够殷勤的履践忏悔、发愿、迴向等三种殊胜的修行法门，并且在佛前至诚恳切的祈求诸佛菩萨的加持，以排解生活与修行上的障难。这样的方法总是能够适时的帮助的同修度过难关，继续迈向福慧庄严的成佛之道。事实上，佛世尊一直以种种善巧方便来加持我们，佛在佛 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
从这套书当中所得到的众多的知见，应用在自己的修行生活当中，乃至自己的学法过程当中都是可以得到大利益。因此佛对于这一类的问题，应该要有正确的佛法的正见来看待，而以智慧来作抉择。而不应该用世俗，所谓的这些世俗的想法、所谓的这些丢弃乃至嫌弃的想法，让自己的心有所羁绊或者有所罣碍，罣碍于心而造成修行上的障碍，乃至停止布施、停止利益众生。所以有智慧的人，不要 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，禅在日常生活当中这句话没有错；因为第八识实相心如来藏，不论众生是否已经证得，他的如来藏都是恒常分明显现，不曾一时被遮盖，只是未悟的人不知道。已经亲证真悟的人，都是可以现前观察，祂在一切众生身中这样子运行不断，并且能由众生日日受用运行之中，让众生来日日受用。可是众生日日受用却不能知，所以，禅师就称之为日用而不知。古时候禅门学人日常的一切作务，都 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
据说，释迦牟尼在鹿野苑附近传教时，婆罗奈城的一位长者——俱梨迦的儿子耶舍，因厌倦奢侈豪华的生活，深夜逃到鹿野苑，请求释迦牟尼帮他解脱苦恼。释迦牟尼听到耶舍的苦恼与自己当太子的时候相似，都是厌倦现在的生活，就十分同情，将他收为弟子。而这时，耶舍的父亲——俱梨迦寻找儿子到了佛陀处，佛陀向他讲了佛理：富贵并不可靠，人生最宝贵的是觉悟。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
（3）参访寺院时，应该做到：勿大声喧哗、高谈阔论、指指点点、评头论足；衣冠整洁；勿乱动乱敲寺院的法器，以免影响僧人的修行生活及寺院的宗教活动；如果到殿堂拜佛，要在两侧拜垫上进行，不可占据中央大拜垫，因为此乃寺院住持所用；勿强行要求参加僧人的传戒、诵戒活动等，也不要有意无意偷听僧人传戒和诵戒；未经允许，勿进寺院禅堂，也不要随意到僧人闭关的地方去，特别 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，一段完美的人生要分成四个阶段，这个就是在印度教、婆罗门教里面所说的四行期：一、梵行期，年轻的时候应该追随一位好的导师，在导师的指导下学习世间法与出世间法；二、家居期，学成了、成年后，要回到自己的家中结婚、生子，尽家庭的义务；三、林栖期，等到儿子长大了可以继承家业了，就把家务财产全部交给儿子，自己呢和老伴出家到森林里面去修行，从事宗教的修持；第 | admin 2018-07-22 |
|
|
其实我们在现实生活上，也有许许多多的学佛人有了许多跟佛菩萨感应的事实。所以，其实确实是有许多的佛。那么这一些诸佛所证的内容又是如何呢？我们接下来再继续引一些经文给大家看。首先在《大乘本生心地观经》里面又有说到：【诸佛以法为大师，修心所证菩提道。法宝三世无变易，一切诸佛皆归学。】（《大乘本生心地观经》卷三）所以这里我们已经看到了，有提到了“法宝 | admin 2018-07-22 |
|
|
菩萨与母亲一同出家学法“鸠摩罗什”的母亲，即公主“耆婆”，在七年的婚姻生活后，有一次，当她出城游览，看到荒冢间枯骨散乱各处，于是深深思惟“色身无常，心亦无常，皆是苦本”，立誓要出家修行。但是丈夫“鸠摩炎”坚持不肯答应，于是她只好绝食抗议，经过六天，气力衰竭，命若悬丝。“鸠摩炎”只好忍痛答应了她。然而 | admin 2018-07-22 |
|
|
那个时候他的父亲是梁朝所倚重的一位官员，他的父亲非常的杰出，甚受帝王的倚重；所以，当时虽然说周遭南北朝的环境战乱不断，很多地方其实都是民不聊生，可是就是因为他的父亲为朝廷所倚重，所以其实智顗法师他自幼的生活是过得，跟周围的环境比较起来是相当相当的安定。可是世事好景不常，梁朝后来就倾灭了；梁朝倾灭了之后，他的父亲当然原来在朝廷方面所享受到的恩宠就已经 | admin 2018-07-22 |