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那么，居士该如何将佛法的修学、内证显示于外，并依佛所制定的戒律、威仪生活，在生活中又该遵守哪些基本的礼仪呢？下面，我们对目前居士常用到的一些礼仪进行了搜集、整理，并将其中不如理的部分加以说明，以供广大初学者参考。一、个人修学应知居士在家修学佛法，也应如出家人一般，根据自己的情况，确定修学目标，制定每日的功课，并从起床时的第一个念头开始，保持内心的观 | 三摩地 2018-07-22 |
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（3）居士见面时当以双手合十为礼，口称“阿弥陀佛！”合十是佛教信众日常生活中最常用的礼节之一。合十的动作，不仅可以达到收摄内心的作用，也给人一种谦和的印象，甚至当人们感到紧张、焦虑或心浮气躁时，合十可以让人平和、安定、集中注意力。合十应用的场所还包括：经过法师身旁或穿越大殿佛前，以合十的姿态，稍稍欠身经过，表示自己的礼貌与尊重；写信时，用& | 三摩地 2018-07-22 |
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因为在《阿含经》里面的话，我们可以说佛在教我们在观行，比方说受蕴到底是不是空的时候，往往都不是在说把这个受蕴的部分把它拆解成这个苦受、乐受、不苦不乐受，然后又要再继续拆解成苦受里面有什么不一样的受、乐受有什么哪些细微的受，佛并没有这样作；实际上就是说，在受蕴的部分，拆成苦受、乐受、不苦不乐受，然后再去一一观行这些受在日常生活中是如何生起、如何消失的 | admin 2018-07-22 |
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生活中经常发生此类因果不虚的事，但人们往往都把它忽略了，甚至把它当作佛教神话。实际上，佛法不但是真实而且是能够验证的，无论今世感受快乐、痛苦，还是前生后世的种种遭遇，都是以往业力在幂幂中支配。没有因果观念的人，根本想不到这一点。这正是当代人愚昧可怕之处。许多人都不相信前生后世，自诩为只信科学，实则不但与真实擦肩而过，而且也背离科学只承认事实这一根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们在生活中看见的所有影象及所有的体验，实际上都是在这个微小和黑暗的地方产生。你看到的所有影象，都装配在这仅有几立方厘米的地方里。现在，让我们再仔细反思这些资料：当我们说我们看见的时候，我们实际上看到光到达我们的眼睛，然后在我们的脑子里转换成电子讯号的效果。当我们说我们看见的时候，我们实际上是在观察我们脑子里的电子讯号。还有，我们必须注意另一点，脑 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然过去的生活中的创伤、记忆、兴趣、经验，都能够明显体现在我们目前的生活，那么我们前世的天赋和才能，为什么不可以影响今生呢?7、似曾相识似曾相识是一种奇怪的感觉，是重复某种人们确定他们今世从未有过的经历，或是对从未去过的某个建筑物或某个城市的神秘的感知。对某些人来说，这些经验被认为是前世轮回的证据，而这些残留的记忆则在转世重生中在一些事件中被无意唤醒 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么与前面所说的这些相违背的，譬如说他生活中缺乏了衣服、饮食，缺乏了这些需要的汤药，缺乏了这些玩乐等等，而且身体众多病痛，年纪衰老，那么这样的日子就会过得有点辛苦，那我们称这样的有情，称为是有苦的有情世间。世间的众生其实乐是少分，多分是有苦，因为没有一位有情说他不会生病的，也没有一位有情说他不会变老的，所以大部分都是苦比较多。我们再接续这个论文中弥 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，生活中的许多情境都在告诉我们选择的存在。人生在世，大概很少有人不会为过去的一些选择而后悔，如果那些让我们后悔的事情是命运的安排，理应如此，我们是不会后悔的，就像我们从不会后悔生在这样的一对父母家里，不管他们是贫是富，因为看起来生在怎样的家庭是我们无从选择的，所以我们无从后悔；会后悔都是因为我们自感当时的我们是有选择的权利和自由的，比如我们坚定 | 三摩地 2018-07-22 |
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以下的说法对于指导人们日常生活中的行为有积极意义，而这些说法有些是引自开悟觉者的讲述，有些也是经过人们很多的实例的印证。另外，正如之前提到的，一个结果通常是多种原因共同作用而成的，因此任何单一的因素可能只是造成某一结果必要条件，而非充分条件，这点也请读者注意，有则改之，无则加勉。人缘差的十种原因：1、对于众生起嫉妒心。2、看见别人获得好处，心生恼热。 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么与前面所说的这些相违背的，譬如说他生活中缺乏了衣服、饮食，缺乏了这些需要的汤药，缺乏了这些玩乐等等，而且身体众多病痛，年纪衰老，那么这样的日子就会过得有点辛苦，那我们称这样的有情，称为是有苦的有情世间。世间的众生其实乐是少分，多分是有苦，因为没有一位有情说他不会生病的，也没有一位有情说他不会变老的，所以大部分都是苦比较多。我们再接续这个论文中弥 | 三摩地 2018-07-22 |
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识蕴是由第八阿赖耶识所含藏的诸识种子流注而生，是藉五色根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）的色蕴，依无色根的意根才能从如来藏中出生的；有了色蕴与识蕴的存在，就有受、想、行三蕴的出现，于是众生日常生活中身口意的造作不断，因此识蕴又称六转识，六转识再加上意根又称为七转识，都是从阿赖耶识心体直接、间接或辗转生出来的，全都属于「名」所摄。此七转识再加上所依的 | 三摩地 2018-07-22 |
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编者按：佛教对中国文化的影响既深刻又久远，而且涉及文化生活中的各大领域，包括大家日常使用的成语、俗语、歇后语等等。这些词语虽然使用广泛，但是，又有多少人知道它们其实来自于佛教？古人说百姓日用而不知，就是这个道理。我们常说刹那，但刹那到底有多长？（图片来源：资料图片）在日常生活或阅读文章时，我们经常使用或者看到刹那，这个常用词汇其实源自佛教。在日常使 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以现实生活中不可能的事，在梦中都变成可能，梦境是内相分，不接触外相分而自现故。有情于梦中所受一切苦乐，在未醒之前，与醒时所受苦乐并无差别；醒来方知是梦，原来都无所有，只是内心自现境界而已。若梦中之相分与醒时之内相分不同，应梦时知在梦中，则其所受苦乐触境界，应不同于醒时。然实无不同，故知梦中内相分，与醒时配合外相分而生之内相分，殊无二致。而地狱的境 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们说实证的方法，事实上，在我们生活中也是常常会有的。譬如我们有一种水果莲雾又名为黑珍珠，它甜度很高，大家都很喜欢；如果有人说，莲雾这个水果怎么可能很甜呢？那很简单，他直接到菜市场去走一遭，去买了来吃，他就知道了，这就是实证的方法。所以我们要讨论八个识的话，也是用同样的方法，也就是我们直接把它找出来。当我们在找这些心时，事实上是有方法的，也就是说， | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，随著上课薰习法义与正知见一段时间后，慢慢在日常生活中思考着老师课堂提出的问题，重新检视自己的身口意行和平日做人处事的原则与态度，自己内心真的很忏悔与抱歉。在过去无知的岁月中，因个人贪、瞋、痴、慢、疑，我执我见，犯下的种种错误，不仅造成别人的困扰，更是自己受到的困扰与伤害最深。感谢老师课堂不断开示佛菩萨慈悲的胸怀，让自己勇于面对过去所犯的错误， | 三摩地 2018-07-22 |
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我们对于日常生活中，所碰上的无法解释的现象或是不能够理解的东西，很少有人会起心想要去把它给弄清楚、给想明白。因此，其实绝大多数的我们，对于佛教是不了解的。更进一步的说，对于宇宙与人生的切身问题，是漠不关心的。古人曾经说过：不知天、不知地、不知生、不知死，那么我们活着的目的，到底是要做什么呢？佛说，我们所生存的地球，只占所有一切生命所居住的环境里极微 | 三摩地 2018-07-22 |
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日常生活中人们千方百计运用各种方法试图消除痛苦，譬如你刚刚失恋无以自拔，于是求救于心理大夫，他告诉你；学会放弃和淡忘，才是面对痛苦的良策，不要用别人的错误来折磨自己，要面对现实走出自我，把注意力转移到别的业余爱好或干脆请二十天大假去户外旅行…….诸如此类什么替代法，认知法，转移法等等不一而足，有没有用？有用，至少暂时管用,但不彻底，不能真 | 三摩地 2018-07-22 |
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当生命中出现危机，反而缺乏能力判断，无法做出正确抉择和行动，这是对现实生活中的影响；至于在出世间法上，则造成智慧不易增长，历缘对境之观行也较不易观照到。如此说来，是否就不必修定了呢？相反地，定力在佛法修证上也是相当重要之一环，现代的人事多烦忙，散乱攀缘导致定力普遍不足，因此，无论悟前、悟后，皆必须持续规律地忆佛拜佛以增长定力，令意识心不在无谓妄想上 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实往往生活中的问题并不见得多大，出问题的都是心。而有关这个心的一切，只有佛法能够给你最正真的释疑与解答。佛法之于外道法的一个很关键的分际就是佛法是心内求法，可是外道法往往都是心外求法的。当然，佛法所说的这个心，不光光是指我们平常最熟悉的这个见闻觉知心，更包括出生一切万法的我们的第八识如来藏心，和那个处处为我们做主的第七识心意根，人对世间一切万法乃 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如一般人在生活中，大部分都是以自我为中心，随境而转，这种以自我为中心的境界，就是意识境界；面对意识所喜欢的境界，就不断起贪追求，对于不顺己意的违心境界，则心生瞋恚，愚痴的为自己的贪爱与瞋恚，造作种种不如理作意的业行，也常因所求不遂而烦恼不断。生活就在这种喜乐忧悲苦恼不断的意识境界中，不断重复循环着，殊不知这些境界，都是堕在我与我所――虚妄生灭的意 | 三摩地 2018-07-22 |