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即从身念处观入手，譬如在生活中对每一刹那的动作都细心观照，必须心无杂念，专注于动作；如此一日比一日缓慢，渐渐的就会亲自证实色身的机械性及虚妄性，便可断除色蕴我见，因色蕴我见而生的疑见及戒禁取见也会随之断除。再进一步观行识蕴是藉缘而有，再观察受、想、行蕴是因色蕴与识蕴而有，都是假合不实的法，并无真实的自我可以常住不坏，五蕴之我见所生的三缚结便可确实断 | admin 2019-04-24 |
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在一般世俗生活中，五色根加上六尘以外，意识还要有意根作俱有依；如果没有处处在作主宰的意根同时存在配合，六尘与五根也无法运作，所以意识必须以六根六尘作俱有依。在六根、六尘同时运作的当下，意识才能运作；意识能生起、存在、运作以后，才会有科学家、艺术家、种种专家。但是意识所依的六根与六尘，却跟意识自己一样都要从如来藏心中出生；并且要如来藏时时刻刻配合着， | admin 2018-12-27 |
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像这样扭曲萧平实导师说法原意的人，无论在网络上，还是在现实生活中都不乏其人。甚至还有人自称是萧平实导师的「秘密学生」，千方百计编造各种谎言来蒙蔽大众，广招学人收归其门下之后，再来任由她宰割。这些好为人师、贪图名利之人，实质上对于萧平实导师所讲的法，绝对是不会恭敬也不会认可的，不论他们表面上说得是多么好听，表现的是多么信受的模样；因为他们真正在乎的， | admin 2018-11-10 |
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欲入佛门首先要具备正知正见，要在生活中如理、作意、观行，认知“身我”“意识我”的虚幻不实，断除“我见”，这是学佛人的必经之路，否则就难以得入佛法这个无门之门，得不到真实的解脱受用，更不可能悟道明心。“道不远人，人自远道”，道士不懂道、僧尼不懂佛的现象如今比比皆是，毫不奇怪。在商品文化盛行的时代，佛门也深受其害 | admin 2018-08-16 |
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我们就先来看看经论中所使用的“庄严”的例子，学佛之后在生活中又是怎么使用的。一般而言，学佛以后所用的言词也会有所改变。譬如说：两个人见面以后，会称赞对方说：“你今天的容貌特别庄严啊！”其实他原本的用词可能是“你今天特别漂亮！”或者是“你今天特别英俊！”对小孩子他会说：“你今天非常可爱！”假如又有人说 | admin 2018-08-15 |
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因此我们这个人身才得以成长而能立足于这个社会，得以存活于世间的白天与夜晚，并能够在生活中有所作为，这一切都是由于父母亲所付出的辛劳而得以成就。父母对孩子所作的一切牺牲与付出之力，身为孩子的我们即使用扁担挑起二个箩筐，左边担负着父亲，右边担负着母亲，以步行的方式行走着，不停的走上百年都未曾止息，并且供养饮食、衣服、卧具、医药等，这样作都还不能报答父母 | admin 2018-08-13 |
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研究人员发现，一个善良人的长寿原因是:从心理角度看来，乐于助人可以激发人们对他人的友爱感激之情，他从中获得的内心温暖，缓解在日常生活中常有的焦虑。而且，经常行善还有益于人体免疫系统。反之，一个心怀恶意，损人利己的人寿命比较短。如一个心脏病常常发作又对他人怀着敌意的人，其心脏冠状动脉堵塞的程度就越大。再如视别人处处为敌的人，往往一触即发，暴跳如 | admin 2018-08-10 |
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若得佛感应，放光、闻香、身心轻安，能不以为喜，心不浮动者，久久练习，日日不断，终至日常生活中，动静二时亦能无相念佛，得见“介尔初心”，乃至渐渐获得念佛诸种三昧，何庆如之。凡此皆因能离粗劣觉观，是故能得。综上所述，即知三毒心、攀缘心、觉观心，乃是念佛人之大忌，当远离之。至于修学禅定者，如上所述贪瞋无明等三毒为害，实无二致。而参禅者偶有自视利 | admin 2018-08-06 |
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若犹不能，便应赶快增强定力，修学动中的工夫，使自己具备在日常生活中看话头的能力，再来参禅，可使道业迅速增益。公案与话头，是二而一，需有一念不生之工夫始得。是故，虚云和尚又说：“达摩祖师和六祖开示学人，最要紧的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。屏息诸缘就是万缘放下，所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅人的先决条件。这 | admin 2018-08-06 |
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”这些东西的话，你会不断的回向，而且，你会真实地想要在这个过程中，让你生活的一切一言一行，日常生活中都可以作意来利益众生。因为你拿杯子看起来没办法利益众生，可是当你有回向心，就会有那个作意，你不一定需要念出来，你慢慢就有这样的作意，这样的话，你的作意，就跟你的无相念佛忆佛的功夫，慢慢是会一样的。因此当你走路没有遇到人，你还是可以不断地生起一个 | admin 2018-08-04 |
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譬如于日常生活中，依佛的圣教苦圣谛，如理作意去实地观行，如实观察现象界中存在的八苦、三苦以及五阴炽盛苦，确实了知三界生死苦，因此而生起想要远离三界生死苦的意愿，这样才能坚定道心；再依苦圣谛去如实观察，五阴十八界统统都是生灭无常而无我，深心之中确实接受五阴十八界的虚妄性，这样帮助自己确实断身见、断我见而证初果。我们举简单的例子来作说明。例如：观察自己 | admin 2018-08-04 |
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例如很多人都知道〈大悲咒〉最为灵验，也常常在法会或日常生活中持诵〈大悲咒〉，然而可能大多数人不知道，〈大悲咒〉是出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，也大多不知道这部经中观世音菩萨除了金口诵出大悲神咒外，也开示了持诵〈大悲咒〉的心要，经中说：“观世音菩萨说此咒已，大地六变震动，天雨宝华，缤纷而下。十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖 | admin 2018-08-04 |
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”不论是日常生活中的六尘，或是定中的定境法尘，同样是从真心中出生的，同样是真心的一部分；而且觉知六尘的离念灵知心，以及觉知定境法尘的离念灵知心，也都是真心所出生的，同样是真心的一部分，所以天童禅师说法法同体；意谓离念灵知与有念灵知心，以及灵知心所面对的六尘或定境中的法尘，也都是从同一心体中出生的，这才是法法同体；所以天童说：“只者一尘，也 | admin 2018-08-01 |
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在他走后，依然天天电话威逼恐吓，死磨烂缠，说已经还俗要与我结婚，如不答应，一会儿说鱼死网破，一会又要杀我父母，一会儿又说要长住在我家，在我精神近乎崩溃的时候，我终于想到了用法律保护自己，也最后言辞警告他：你过去的种种行为已经触犯法律，只要胆敢再越雷池一步，我将坚决拿起法律的武器还击！常言道，邪不胜正！终于，他才真正从我的生活中彻底消失了。（评：其实 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然知道该修忍辱，也愿意修忍辱，但却是理论和现实连系不起来，不会在生活中灵活运用所学到的正知见。比如，不知道自己日常所说所做，会涉及到修忍辱。最近看了正光老师的开示，谈到在律部里曾记载一个不能忍辱的例子：在过去无量世以前，有一阿练若水池，水边住了两只老鹰以及一只乌龟，互为好朋友。后来阿练若水池的水干了，两只老鹰想着：「阿练若水池已经干了，乌龟必然遭 | 三摩地 2018-07-23 |
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摘要任何生活中的情景都可能是禅宗公案。因为人类及有情能够生活在世界上，这件事的本身就是个难解的奥秘。因此生命能够存在于宇宙中就是一则不可思议的大公案，也是佛教所要探讨的核心命题。一、楔子萧平实先生在1990年开始弘法不久，写了第一本书《无相念佛》，介绍现代人如何快速修定的方法。不久之后，1995年写出介绍如何参禅的《禅─悟前与悟后》。这是一本关于禅宗如何开 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是进行「现量观行」的学佛人，在亲教师的指导下可以在生活的经验中，将生活中所有可以观察到的全部事物加以分类。例如，将之分类为「色阴、受阴、想阴、行阴、识阴」五种分类，而这种分类有其明确的区别并且永远不变。因此，概念性定义下的「断我见」者，其实有其操作性定义下「五阴之我见」的分类智慧，并且确认「五阴」共同具有无常性与无我性。像这样符合逻辑、层次体系 | 三摩地 2018-07-23 |
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我是生活中的俗人，虽然也粗浅的听过一些不生不灭但观清净的文字道理，但落于现实，看到大众中既然不乏关注雷洋案、或偷鸡腿母亲或毒奶粉者，说明许多大众仍是活在现实，那么关注佛教健康发展，在大众中应属合理，自不必刻意另眼相待。于是就努力跟随经典、祖师们兴梦中佛事、建水月道场的步伐，一步步努力走向自利利他、自觉觉他、不被任何观念束缚绑架的自在觉悟。同时，基于 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通佛门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来定力！忆佛拜佛中的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！的过程里面，让自己能够摄心，安住于清净的忆佛的念，来对治意 | 三摩地 2018-07-23 |
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在我们日常生活中，为了要维护环境的清洁卫生，有时候难免会遇到必须要处理蟑螂、蚂蚁、蚊子或是老鼠等等的问题；有许多的学佛人，认为已经受了五戒或是菩萨戒，不应该轻易地杀害任何的有情众生，所以遇到有虫蚁等问题时候，常常不知道该怎么办而感到很困扰。其实佛陀在世时，已经有教导过该如何处理这些状况：有一次比丘们的浴室，由于有一段时日没有用了，所以就长满了许多的 | 三摩地 2018-07-23 |