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| 平时生活中一切事都能与之贯通连接，已经成了他的本能习惯，令人钦佩！ 以一部经典为核心，再去阅读任何法宝，则极容易举一反三，一以贯之。 试问一部经典精读百遍，结合深入思维体验者，和泛泛读一百本书者，谁的受用更深？谁更容易得力？今日恐怕大多数人浮躁到连一篇长一些的文字都看不完，心浮气躁，如何进道？ 解决我们生死大事，开启我们智慧生命的法宝， | admin 2024-09-20 |
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| 当然生活中常常会有很多人来找我们麻烦，但如果修到三果，就不会起瞋了，就不会想要凶别人，或者被凶了内心也不会生气或不舒服。我们都要发愿往三果迈进！ 有的人是被凶了然后内心生气或不舒服，但埋藏在心里也不敢反抗，然后就记恨甚至离开道场或退转，那样就很可惜了！ 而有的人是被人凶了之后就凶回去，那当然还是要努力修行让自己进步，进步到被凶了也没感 | admin 2023-10-11 |
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| 满三个月后的一天早上，在拜佛之中突然间得蒙佛菩萨加持，忆佛一念相续，自此不论是行、住、坐、卧，忆佛之念都不断，且明显与日常生活中的其他念头并行，欢喜之余马上打电话向恩师报告，经恩师确认这是双运的具体表现；恩师同时又说：以后中部要等你了！ 当时因贪恋世俗，诸般习性、性障都还很重，所以一听之下马上向恩师表示自己能力差、不可能等等。恩师却 | admin 2021-05-14 |
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| 所以我们跟大家讲说，菩提就是指的，直截了当的解释，就是指的我们每一个人的清净本心；并且，这个清净的本心绝对不是我们现在在日常生活中，我们所体会的任何一种的意识的状况；并且，也不是任何一种的禅定的境界所体会的状况。甚至也许大家会听到外面有人说：既然意识不是的话，那是不是有细意识，有极细意识，有极其微细的意识呢？我们在这里也是要斩钉截铁的告诉大家，不管 | admin 2020-08-28 |
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| 至于该怎么样成为他们那个境界呢？就是先要作到前面两句“不乐在人众，常好在禅定”；就是心性该怎么样去转变：“我要把所有的时间，除了生活中谋生上面必须使用的时间以外，全部用来修集福德，帮助我成就菩提道。”能够这样作的时候，福德够了，你的心性就跟他们一样啦：“不乐在人众，常好在禅定。”接著说下面这两句：“为求佛道故，于 | admin 2020-06-20 |
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| 散乱攀缘心：以日常生活中或课诵中能知能观之心为真心。2.以法定心：以数息、念佛、忆佛、观心、内观，或其它方法摄心而定住之心为真心。3.常寂常照︰以一念不生时常寂常照之灵知心为真心。此境界犹有观照寂照，不离知也，犹是妄心。此中有十余种定境变化，皆幻而不实，执即着魔。4.遍满虚空︰于一念不生常寂常照之中，定心扩散，便以出现遍满虚空境界之心为真心，不离有所得有 | admin 2020-06-08 |
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| 在一般世俗生活中，五色根加上六尘以外，意识还要有意根作俱有依；如果没有处处在作主宰的意根同时存在配合，六尘与五根也无法运作，所以意识必须以六根六尘作俱有依。在六根、六尘同时运作的当下，意识才能运作；意识能生起、存在、运作以后，才会有科学家、艺术家、种种专家。但是意识所依的六根与六尘，却跟意识自己一样都要从如来藏心中出生；并且要如来藏时时刻刻配合着， | admin 2020-06-08 |
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| 凡夫位的信不退是：不会很精进修行，每周去寺院一趟听听经，回来就把它忘了，继续过着世俗生活，不会想要在平常生活中修行，只是喜欢继续听经而不会停止，这是凡夫位的信不退。有人是努力修行而把六度万行确实加以实行，可是实行的过程中，由于证与不证而有差别；在般若的亲证上面无法确实取证，就是有修而无证，就入不了七住位，最多仍只是信不退的贤人而已，仍无法如实的安住 | admin 2020-06-08 |
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| 故在此劝请大心的菩萨，欲圆满自己道业所需的菩萨性，当请阅《优婆塞戒经讲记》各辑，仔细阅读思惟，并以书中法义在自己的生活中切实履践，必能圆满成就性种性之功德，乃至成就未来入地或者成就佛道所需的璎珞庄严。--------平实导师《明心与初地》（优婆塞戒经）云：原文如下：善男子！非得菩提故名菩萨，何以故？得菩提者名之为佛，未得菩提乃名菩萨，亦非性故名菩萨也。善男 | admin 2020-06-08 |
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| 我们日常生活中，能见、能听、能觉的识，于睡眠等五种状态以外的时间，一直不断地追求各种境界相（色声香味触等法，佛子则追求定境法尘相），求得之时随着六尘相而忆想、觉知、观照。然而这忆想、觉知、观照的心，以及和祂相对的一切境界相，都不是‘我’，也都不离‘我’。不可说这些心是‘我’，也不可说祂们不是‘我’，因为这一切 | admin 2020-06-08 |
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| 从日常生活中磨炼自己、训练自己，到达真正慈悲、平等、净心。初学佛的人不要害怕自己做不到，或者条件因缘不具足，而此忧郁彷徨，觉得佛门难迈，道心退转。以下吃素日期，是为渐断荤腥之法。六斋日：若逢大月，为初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日若逢小月，为初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日十斋日：大月：为初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九 | admin 2020-06-08 |
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| 从日常生活中磨炼自己、训练自己，到达真正慈悲、平等、净心。初学佛的人不要害怕自己做不到，或者条件因缘不具足，而此忧郁彷徨，觉得佛门难迈，道心退转。以下吃素日期，是为渐断荤腥之法。六斋日：若逢大月，为初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日若逢小月，为初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日十斋日：大月：为初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，佛教徒如果要吃饭的时候，就应该要考虑到说：这个饮食来之不易啊，它是从檀越之处来供养的，所以要衡量自己对于佛教有没有什么样的贡献，有没有什么功劳跟功德呢？想一下自己是不是有任何的德行来受这个供养呢？来获得这样的饮食呢？那也要考虑到说，我们在修行的时候，应该要防范我们的内心，而要离开一些过失；而我们的内心跟过失最容易产生的地方，就是因为我们的 | admin 2020-06-08 |
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| 故在此劝请大心的菩萨，欲圆满自己道业所需的菩萨性，当请阅《优婆塞戒经讲记》各辑，仔细阅读思惟，并以书中法义在自己的生活中切实履践，必能圆满成就性种性之功德，乃至成就未来入地或者成就佛道所需的璎珞庄严。--------正觉电子报《般若信箱》37期（优婆塞戒经）云：原文如下：善男子！非得菩提故名菩萨，何以故？得菩提者名之为佛，未得菩提乃名菩萨，亦非性故名菩萨也。 | admin 2020-06-08 |
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我们再进一步来看，这个时间上面，正如同我们在日常生活中我们所感受到的许多的事情，其实每一天、每一天都在连续一样，在佛教里面看来，我们不是只有这一世而已，其实我们有无量的前世，我们也有无量的未来世；那么从过去世到这一世、再到未来世，其实在时间上面是有所相续的，这个才能够谈得到所谓的三世因果。所以，我们在佛教里面看因果，第一个就要先建立这个观念，就是因 | admin 2020-02-21 |
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很显然地，因为祂具备了这些特性----不生不灭、不垢不净、不增不减，祂具备了这些特性，所以我们在现实生活中所经历过的任何一种的心识状况，其实都不是真正的清净本心。所以，各位菩萨也许会听到，有人说有不同的意识的名称，包含细的意识、极细的意识、微细的意识，但是不管是多么细的意识，意识的本质就是意识；那意识的本质就是在我们面对境界所予以分别，而这个绝对不符合 | admin 2020-02-21 |
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那么与前面所说的这些相违背的，譬如说他生活中缺乏了衣服、饮食，缺乏了需要这些汤药，缺乏了这些玩乐等等，而且身体众多病痛，年纪衰老，那么这样的日子就会过得有点辛苦，那我们称这样的有情，称为是有苦的有情世间。世间的众生其实乐是少分，多分是有苦，因为没有一位有情说他不会生病的，也没有一位有情说他不会变老的，所以大部分都是有苦比较多。我们再接续这个论文中弥 | admin 2020-02-21 |
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譬如平实导师所倡导的无相念佛，就是以〈大势至菩萨念佛圆通章〉为本，来教导学人如何于繁忙的日常生活中，成就一心念佛的功夫。此功夫成就时，能够让念佛之念持续不断，净念相继；若再配合应有的正确知见，便能以此定力，于四威仪中作观行而断三缚结，成就须陀洹果；乃至能以此定力来参禅而证悟实相，也就是找到每个人本有的实相心如来藏。因此念佛有种种殊胜的功德，有心学佛 | admin 2020-02-21 |
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父母并不要求自己对我们，对我们下一代推干就湿、把屎把尿的付出，能换得我们对他们同样价值的回报！若说回报，怎样的回报才能与父母当年那样的付出匹配呢？您算得出来吗？我们算不出来，可是父母算得出来：对他们来说，看到我们能够健康的成长，能够顺利的走入社会，工作，结婚，生子，这就是我们对他们最大的回报！除此之外，他们没有任何的要求，甚至，没有看到这一天，他们 | admin 2020-02-21 |
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也因为这个改变，而导正了自己对于布施的认识；同时，只要是看到佛经中有对于孝养父母的开示，便愿意多读个几遍，并在日常生活中加以运用。譬如下面两段佛在《杂宝藏经》中的开示，就是末学最喜欢读的：在《杂宝藏经》卷2中佛陀这样开示：【父母恩重，犹如天地，怀抱十月，推干去湿，乳哺养大，教授人事。此身成立，皆由父母，得见日月，生活所作，父母之力。假使左肩担父，右 | admin 2020-02-21 |