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此辈往生者需要再跟随地上菩萨深入修学大乘了义法门，悟得大乘无生忍后方能明了诸佛秘藏，也就是亲见自性弥陀，如同佛于《大乘无量寿庄严经》说：「彼佛剎中一切菩萨，容貌柔和相好具足，禅定智慧通达无碍，神通威德无不圆满，深入法门得无生忍，诸佛秘藏究竟明了。」此后方能如同上辈往生者一般见佛、亲近佛，并听闻佛说甚深妙法，次第往佛菩提道上进修。上品往生者，除了应修 | 三摩地 2018-07-23 |
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精进的意思是说，你对于布施、持戒、无生忍这三度，都得要精进修行了，不可以再像以前那样随缘而修了。修精进行，就是佛法上所讲的：要修学各种的善法行，无一善法不修。不但要修各种善行与善法，而且还要永远心不懈退呀！如果心懈怠了、退失了，那就不叫精进。换句话说，菩萨确实不好干，不但要修布施行，还得要不断的布施，永远都没有了期；一直到你成佛以后，还是继续布施， | 三摩地 2018-07-23 |
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忍辱波罗蜜分为四种忍，第一生忍，什么是生忍？生就是众生，生忍是说对于众生不好的行为，或不合理的对待都要能安忍。就像故事中的猕猴，对于忘恩负义的人，仍然心怀慈忍，希望他未来世能值遇诸佛而得度。又譬如日常生活中，如果受到委屈，或者说自己已经尽心尽力在作事，可是还被人家嫌东嫌西的，这些都要安忍。所谓历事炼心，境界来了，把它当作是自己的功课，当作是逆增上缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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忍辱波罗蜜分为四种忍：第一生忍，什么是生忍？生就是众生，生忍是说对于众生不好的行为，或不合理的对待都要能安忍。就像故事中的猕猴，对于忘恩负义的人，仍然心怀慈忍，希望他未来能值遇诸佛而得度。又譬如日常生活中，如果受到委屈，或者说自己已经尽心尽力在作事，可是还被人家嫌东嫌西的，这些都要安忍。所谓历事炼心，境界来了，把它当作是自己的功课，当作是逆增上缘， | 三摩地 2018-07-23 |
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世间忍，要依戒相和相似般若的智慧去应对，都属于忍受众生羞辱的事相；出世间忍，则是二乘的无生忍，能忍于无我、忍于离念灵知心虚妄而愿意灭掉自己；世、出世间忍，则是大乘的无生忍和无生法忍，能忍于万法摄归如来藏所以万法本来不生，这才是世、出世间忍，依于此忍，就不会再有入涅槃贪。可是我们想要再补充一个忍，因为这个忍越到末法时越重要，叫做悲忍。由于起悲心而生起 | 三摩地 2018-07-23 |
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也只有心不放逸才能修忍辱，修于生忍，修于慈忍，修于法忍，能于深妙法安忍而不动摇，才是真正地修忍辱行，这就是实义菩萨的第十三种条件：心不放逸常修忍辱。-----《三乘菩提之菩萨正行一第059集何谓实义菩萨（二）》余正文老师（原标题：心不放逸，名为苦行） | 三摩地 2018-07-23 |
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忍辱波罗蜜分为四种忍：第一生忍，什么是生忍？生就是众生，生忍是说对于众生不好的行为，或不合理的对待都要能安忍。就像故事中的猕猴，对于忘恩负义的人，仍然心怀慈忍，希望他未来能值遇诸佛而得度。又譬如日常生活中，如果受到委屈，或者说自己已经尽心尽力在作事，可是还被人家嫌东嫌西的，这些都要安忍。所谓历事炼心，境界来了，把它当作是自己的功课，当作是逆增上缘， | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法中常常讲无生忍、无生法忍。无生忍，在三贤位的菩萨七住位开始就有无生忍了，二乘圣人也有无生忍，可是无生法忍只有诸地菩萨才证，也就是有了道种智才算是。忍的意思就是能接受、能安住，佛法的忍（安住）要透过精进修行才能得到。若是能安忍于真正的佛法而又是到彼岸，这就很难得；因为一般大师们所谓的忍都是依错误的见解而忍，真正的佛法境界是不容易安忍的。能忍而又已 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是佛学上讲的忍辱却不是这样的，佛学上的忍辱有生忍与法忍，生忍即对于一切众生合理的要求能够接受；对不合理的要求也不生气，尽力去办到。一般人能够任劳但不能任怨，生忍学不来。既然修学大乘菩萨道，就应该学生忍。1,生忍：《大智度论》：云何名为生忍？答曰：有两种众生来向菩萨，一者恭敬供养，二者瞋骂打害。尔时菩萨其心能忍，不爱敬养众生，不瞋加恶众生，是名生忍。 | 三摩地 2018-07-23 |
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有瞋心也无法生忍：“本来离念灵知就是真心，我本来就是开悟的圣人。你某某写书出来，都把我推翻掉了，我现在徒弟都跑掉了，徒弟心中都想我是大妄语，这还得了！你某某真可恶！大家都说离念灵知是真如，偏褊你说不是，你就特别厉害？”所以起瞋了，因此他无法忍。他们如果能生起忍法，我写那么多书出来，也有十来年了，若肯接受我书中的正理而且好好去参，也许都已经 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是当你把说清楚了以后，不管他接不接受，那都是他的事；他要是不接受，那是他不能忍；不能生忍，就表示这个人修行不好，你又何必跟他一般见识？否则岂不和他一样落入低层次的心境界中？如果他接受了、他能忍，你心中想：啊！这个人修行很好，有得救！你又生起欢喜心，可以帮助他证道了。但是不管对方接受或不接受、起忍或不起忍，你都以欢喜心对待，这就是修世间忍哪！所以才 | 三摩地 2018-07-23 |
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』」】《佛說優婆塞五戒相經》【舍利弗！一切法無我，若人於中不能生忍，一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命，不能信解，於我法中所受供養，名為不淨。是人則是不供養佛，不供養法，不供養僧。強入我法，形是沙門，心是外道，為盜法人。】《佛藏經》卷3〈8淨見品〉外道須深盜法懺悔證果的故事【須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深當知，我等先為國王、 | 三摩地 2018-07-23 |
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』」】《佛說優婆塞五戒相經》【舍利弗！一切法無我，若人於中不能生忍，一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命，不能信解，於我法中所受供養，名為不淨。是人則是不供養佛，不供養法，不供養僧。強入我法，形是沙門，心是外道，為盜法人。】《佛藏經》卷3〈8淨見品〉外道須深盜法懺悔證果的故事【須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深當知，我等先為國王、 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后亲证自心真如，明心不退真见道，打破了无始无明所知障，证得一分无生忍，进入七住位开始见道位修学，并且进入内门广修菩萨六度万行。接着十住位以父母所生眼看见佛性，证身心世界如幻观。之后继续三贤位相见道、别相智的修学。还要断除欲贪发起初禅永伏性障，然后断尽一念无明烦恼障的现行，有能力取证无余涅槃而不证，成为慧解脱的菩萨阿罗汉；再于佛前勇发十无尽愿，那就 | 三摩地 2018-07-23 |
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明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失，亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及与类智，成位不退菩萨。此即自宗通之初步入门，然犹名为习种性菩萨，虽得证悟而有见地，仍未稍离异生凡夫之深重劣习故，尚未发起深乐佛乘之性故，尚未发起念念欲修佛道之性故，尚未于三贤位中历缘对境汰除凡夫性故，尚须 | 三摩地 2018-07-23 |
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我见若无法断，即使知道如来藏密意，也无法生忍，无法安住，无法有功德受用。因为未断我见之人一向喜欢认取三界有为有相法；爱乐能主宰的有作用之法，以为真实法。未断我见之人一向不乐无为、寂静、涅槃之法。至于如何才能断我见，详细的知见、观行与修学方法，可参考平实导师《识蕴真义》一书中第十四章〈识蕴之观行与断三缚结取证初果〉所述，及《阿含正义》各辑，以断我见。 | 三摩地 2018-07-23 |
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念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注二），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围，而八万四千法门之修持，只要是有修有证者，多少证得唯心净土。若到无学（注三）之阶位，则安住涅槃，真是净土。若到此地位，随意得生诸佛三 | 三摩地 2018-07-23 |
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念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注一），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围，而八万四千法门之修持，只要是有修有证者，多少证得唯心净土。若到无学（注二）之阶位，则安住涅盘，真是净土。若到此地位，随意得生诸佛三 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《佛果圜悟禅师碧岩录》卷10）达摩祖师的意思是说，像诸佛这么样深妙的法，是经过了无数劫的精进加行用功，经过了非常多的困苦来行菩萨道，在一切众生难以忍的地方，祂都能够修忍；不论是生忍、法忍、无生忍，这样的次第修学上来，哪里只是一个小德小智，对众生会产生轻心慢心的人，想要求得大乘佛菩提道，这是不可能的事情。也就是说克勤大师在劝诫的时候，就把禅宗初祖以 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这句话一出口，心里一个警铃打响了：我在干嘛？我还发愿当菩萨，连身边最亲近的人都随顺不了，我怎么随顺众生？于身边的人不能生忍，怎么去忍众生？我如果不能度身边的人，怎么去度众生？当亲人指责我时，我手中的盾牌如此快的伸了出去，拼命的抵挡，原谅自己的缺陷，还要求对方也原谅。老公还在继续唠叨着，我不在回应，我知道自己真的错了，不够细致就是我的缺点，这半辈子 | 三摩地 2018-07-23 |