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在大乘法中，主修的是佛菩提道，修行法门除了以上的解脱道内容外，主要为六度万行、无生忍与无生法忍等；修行结果，在断我见与我执的现行与随眠，断除习气种子的随眠，证得四种涅槃，获得四智圆明，成就佛地境界。如此世尊所传授的正教，正与如今正觉同修会平实导师所带领、所传授的法义完全一样。虽从自身五蕴十八界等法之分别观行苦、乐受无常的人，或者另外有人善于从四圣谛 | admin 2020-02-18 |
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能于三宝生忍，对于世间人的大声辱骂乃至毒打等事、对于贪瞋痴也都能安忍不犯，并且还能忍受世间人难以忍受的恶事，很难作的布施也能努力去作，这些都叫作出世间忍。 而法忍可分为：无生忍和无生法忍两种。无生忍在三贤位的菩萨----七住位开始就有了无生忍，二乘圣人也有无生忍；可是无生法忍，却只有诸地菩萨才能亲证，也就是有了道种智，才算是有无生法忍。 忍这个 | admin 2020-02-04 |
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二、苦法智，是说对于苦法智观所得结果已能接受（生忍），因此心中都无怀疑而不间断地观察前面所证的真如，证得前面观察后所断烦恼而得解脱的智慧。三、苦类智忍，是说对这个智慧都无怀疑而无间断的缘故，解脱于三界九地的无漏智慧出生了，在法忍、法智上面的各别自内所证，说实证后的圣法都同样是这一类而无犹疑，心中已经得忍。四、苦类智，是说对于苦法智已能接受以后，有不 | admin 2019-11-22 |
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三住位中修忍辱行，于“众生忍”而修集资粮。 四住位于布施持戒忍辱益加精进不止。 五住位略修禅定及禅定知见。 六住位现观六根六识六尘虚妄而断我见。 七住位的修证即禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——如来藏。 &nbs | admin 2019-11-03 |
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为什么这样说呢？这是因为当众生知道什么是如来藏以后，因为没有经过次法的修学，也没有经过断我见的观行，所以对于所知道的如来藏是没办法生起无生忍的；因此不但没有丝毫的功德受用，也就是没办法生起少分或是多分的解脱德、般若德跟法身德，不仅不会信受这一个就是如来藏，甚至还会加以诽谤。因为众生不相信如来藏，不愿意修学如来藏正法，因此就没有人能够亲证如来藏；当世 | admin 2019-09-13 |
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真正的虔诚是开悟转依之后的生忍、法忍以及继续增上的愿力。因为没有择法眼的缘故，普通人所谓的虔诚是靠不住的，比如佛菩萨不满足他的愿，他就拆庙那种。 背诵佛经不能代表懂佛法，小学生也能把高等数学一本书全背诵下来，但是不能理解高等数学的内涵啊。所以，要警惕那些鼓吹自己会背诵佛经的，这样的人有善根，但是未必有智慧有福报，更别提择法眼了。 末法时期， | admin 2019-09-09 |
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舍利弗！一切法无我，若人于中不能生忍，一切法空、无我、无人、无众生、无寿命不能信解，于我法中所受供养，名为不净。是人则是不供养佛、不供养法、不供养僧，强入我法；形是沙门，心是外道，为盗法人。”】 语译：【如来又开示说：“舍利弗！不可以尝试用种种不同色彩的衣服来判断，或者穿白衣的人、或者穿著袈裟的人，凡是有像这样不善良的、有所得的见解， | admin 2019-09-02 |
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二、苦法智，是说对于苦法智观所得结果已能接受（生忍），因此心中都无怀疑而不间断地观察前面所证的真如，证得前面观察后所断烦恼而得解脱的智慧。三、苦类智忍，是说对这个智慧都无怀疑而无间断的缘故，解脱于三界九地的无漏智慧出生了，在法忍、法智上面的各别自内所证，说实证后的圣法都同样是这一类而无犹疑，心中已经得忍。四、苦类智，是说对于苦法智已能接受以后，有不 | admin 2019-09-02 |
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”“善男子！生忍因缘有五事：一者恶来不报、二者观无常想、三者修于慈悲、四者心不放逸、五者断除嗔恚。善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。若人软言净身口业，和颜悦色先意问讯，能观一切苦乐因缘，当知是人能修忍辱。若能修空三昧，观诸众生悉是无常受苦等想：彼骂辱时，能观骂者如狂如痴、稚小无智；当知是人能修忍辱。智人当观：胜我者骂，我不应嗔， | 三摩地 2019-07-20 |
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假使不能够因为那些讪笑与毁谤的因缘，而示现自己不会因此而增加更多的冤家与亲属的人，又如何能表显出证悟无生的人应有的慈悲力与无生忍之功德力？ 宗亦通、说亦通，定慧圆明不滞空；非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。师子吼、无畏说，百兽闻之皆脑裂；香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。 语译：由于真实亲证如来藏本心的缘故，便能于离言说而证第一义谛的宗门也通达 | 三摩地 2019-06-25 |
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明心见性之人，虽然已经证得真如佛性无生无灭的无生忍，但因尚未获得尽智（一切后有永尽的智慧），即未断尽一念无明，未断尽贪瞋痴慢疑等修所断烦恼，所以虽然得到了无生忍，仍然还要再轮回。必须悟后历缘对境去断除一念无明之修所断烦恼，才能获得尽智，才能成为菩萨阿罗汉或进入八地，才能免除分段生死的轮回。必须悟后渐渐的断除第八识中累积的无数烦恼习气的种子，再 | admin 2019-06-19 |
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于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记。是名上品中生者。上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至、与诸菩萨，持金莲花，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言。法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝！见此事时，即自见身坐金莲花，坐已花合，随世尊后，即得往生七宝池 | admin 2019-04-20 |
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彼等得住无生忍已。从坐而起。顶礼佛足。却住一面。」(CBETA,T11,no.310,p.411,a29-p.413,b8)（原标题：如何判断你从六道中的哪一道来的） | admin 2019-04-18 |
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所以到这个时候看清楚了：这个自性清净心被烦恼种子所染污，可是我们修行是依祂而修正自己，生忍而确实进修以后终于能够到达见道的究竟位了，这个见道的究竟位就是佛菩提道的修道正因。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社有限公司，台北，2009年11月初版二刷，页252。）佛菩提道的修学 佛菩提道中，除了声闻的解脱道必须要修学以外，还要亲证心真如－－ | admin 2018-12-27 |
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我本因地、以念佛心、入无生忍；今于此界、摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。】念佛圆通章自始至终皆说忆、说念。忆者，无名字，无形相。念者，无名号，无声音。从修定知见而言，离于语言，文字，形相来忆佛念佛，此念方是净念。如是忆佛念佛之净念不断，方是净念相继。念佛圆通法门之境界，即是忆佛念佛，都摄六根，净念相继。 | admin 2018-08-16 |
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二乘圣者灭除我见与我执故证得无生之法，心得以安住忍可，所以说二乘圣者证得无生忍。二乘圣者不是认可「阴界入于将来寿量尽舍报坏灭时之寂灭相为真」，乃是于现法中证得心解脱，自知此心已得离于无明触所生受相应心中所有贪爱，于现法中自知作证已不受后有，以现法所证「觉知心虚妄应灭而解脱于系缚」之寂灭为真。假如要等到未来阴界入灭了以后才能证得真寂灭，那么现法中二乘 | admin 2018-08-08 |
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念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注二），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围，而八万四千法门之修持，只要是有修有证者，多少证得唯心净土。若到无学（注三）之阶位，则安住涅槃，真是净土。若到此地位，随意得生诸佛三 | admin 2018-08-06 |
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】以上经文已明言：证得阿赖耶识心体者名为圣人，可知亲证阿赖耶识者即是大乗法中的见道位贤、圣，唯除不能生忍，不能转依，诽谤阿赖耶识心体为生灭法者。经文也证明修证佛菩提道，当以了悟阿赖耶识－如来藏心而为前提。否则，无非附佛外道，邪见凡夫，佛说可怜悯者也！或许有人会说第八识阿赖耶识是生灭法，不等于如来藏，但事实上阿赖耶识就是如来藏，并非有二心，否则佛不会 | admin 2018-08-01 |
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殊胜功德回向OOO得蒙阿弥陀佛接引往生极乐莲品增上见佛闻法悟无生忍回向修学道业兹以......殊胜功德诚祈诸佛菩萨护佑OOO法缘具足常蒙诸真善知识摄受无魔障之邪扰无无明之惑乱慎护身口意福慧圆融道心弥坚永不退转诸功德终证无上正等正觉 （原标题：正觉回向文） | 三摩地 2018-07-23 |
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」如果说能够心止于一个境界，譬如说能够安住于境界而不理会这些恶因缘，能够心安止于我要持守——不违犯众生、不忤逆众生的，这样的一个安止的心，这样子他才能够发起忍辱的果实；乃至因为能够安止于法界的实相这样子的智慧，心获得决定，他才能够获得二乘的无生忍，或大乘的无生忍。（蔡正礼老师开示：定有六波罗蜜）原来自己无法安忍于眼前不断呈现的一些不如意的 | 三摩地 2018-07-23 |