| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
依释迦牟尼佛的开示，众生如果愿乐追随弥勒菩萨受教求法，可以发愿往生兜率天中。《观弥勒菩萨上生兜率天经》云：未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香花衣服缯盖幢幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人。此人须臾即得往生。值遇弥勒，头面礼敬。未举头顷，便得闻法。即于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如来大慈是无畏处等视众生如罗睺罗。救疗众疾无依作依。如来安隐是稣息处。诸无亲者为作亲善。诸贫乞者为作宝藏。失佛道者示无上道。为诸恐怖而作覆护。为诸漂溺而作舟梁。汝当疾舍利剑出家学道。顶礼母足悔过自洗。至诚启请求听出家。济度汝母离三有苦。今输税汝出家具足。汝今当饮甘露法水。汝久游恶道迷乱疲惓。今当休息。汝是税主我亦税主。为守道王于一切众生常受其税令得 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
等视一切众生如罗睺罗。亦令他等故。生寂止身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。自修知足令他知足故。生上止身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为诸声闻说离食知足故。生断一切求波罗蜜身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。舍离一切鱼肉美食。亦教众生令舍离故。生美妙身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令无量众生诸天及人吐一切烦恼故。生离虚伪身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生恶像类 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如来视一切众生如罗睺罗。常欲安立令住佛地无此阶渐。佛想异此俗想。异此名非问论。文殊师利白佛言。世尊。以一切众生界是一界故。诸佛离杀生耶。佛言如是。世间杀生如人。杀自界故。文殊师利白佛言。世尊。何故视一切众生如罗睺罗。而复教人调伏杀罚有自界诸恶像类者。佛告文殊师利。善男子。莫作是说。如来如是视一切众生如罗睺罗。譬如士夫常日再食。爱乐法故日唯一食则杀八 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
人生如寄，何事辛苦怨斜晖。无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。与问牛山客，何必独沾衣。17踏莎行·庚戌中秋后二夕带湖篆冈小酌宋代辛弃疾夜月楼台，秋香院宇。笑吟吟地人来去。是谁秋到便凄凉?当年宋玉悲如许。随分杯盘，等闲歌舞。问他有甚堪悲处?思量却也有悲时，重阳节近多风雨。18醉花阴·薄雾浓云愁永昼宋代李清照薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
为了贪爱虚幻不实的境界，终生如梦如醉如痴，却日日夜夜怨天忌人。众生不知苦不是本有，而是自已招来的。众生可怜悯啊！偶尔造作了善因得些乐报，就沾沾自喜，殊不知连乐报也是假的。如果对世间的假相一昧地贪着，那么真正的快乐就不会随身，而灾祸则是如影随形。想要得到自在安乐，那就必须要了悟生死，远离贪欲。三界之中，如天人拥有许多的福报，但是天人也有享尽堕落的一天 | admin 2018-07-22 |
|
|
也就是说，透过教门才有办法来教导众生如何去修行；但是教导众生如何去修行的这些言说、这些语言文字言论，其实是必须依着宗门才有办法开展的。所以如果没有办法通达宗门的话，怎么有办法通达教门呢？而宗教二门都没有办法通达，这种人却着作了大量的书籍，譬如说他写的《成佛之道》，写了《唯识学探源》，写了《如来藏之研究》，写了《空之探究》，写了《性空学探源》、《印度 | admin 2018-07-22 |
|
|
D，量子不可分割定理，源自于佛法认为世间任何物质形态都不是自然产生，（当然更不是什么上帝所造），经曰法不孤起，必仗缘生，万事万物都有其因和缘，因就是众生如来藏所含藏的种子业力招感而成。比如说苦从何来？是因缘所生的五蕴十八界，五蕴灭了，苦就灭了，《长阿含经》中云：智慧方便观，能见因缘根。苦非贤圣造，亦非无缘有。因此，苦是前世恶业成熟，非无缘无故而有。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
然而，傍生如同人类一样，都非常爱惜自己的生命，不喜欢被人宰杀煮来吃。所以古人说得好：我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯。（《莲修必读》）因此，当你断了牠的生命时，牠没有能力反抗，内心一定非常恐惧，也会起瞋；因为瞋心的种子含藏在如来藏里，由如来藏带到未来世，未来有因缘的时候，他就会求反报，因而断了你的生命；如此杀与被杀的角色不断的互换与重 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那些过去生已经在佛法中多多少少种下善根的人，今生如果还没有重新拾起修学佛法的课业，愿诸佛菩萨冥佑你早日遇到开启你今生新的学佛之路的因缘，继续依止佛陀、依止正信三宝，累积自己的福德和智慧，多闻熏习佛教的正理，早日成熟学佛的诸善根，信力，成为一名真正信不退、敢发起成佛度众生的四弘誓愿的菩萨；如果你过去生学佛的因缘不足，善根微弱，今生始终无法与佛法智慧相 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也就是说，四圣六凡十法界世间，其实都是唯心所成；即使是我们所住地球的粗硬世间，也是由有缘众生如来藏中所含藏的共业种子互相感应，才能在虚空中形成，使众生得以在这世间受报，乃至继续造业；所以说三界唯心，因此心就是世间。世尊在经中常为弟子们宣说三界二十八天的境界相，以及往生三界的种种因由果报，希望们能够了知，三界所有境界都是幻有幻灭，不可贪爱，因而能够发 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
世界上一些著名人士曾经评价过佛教，譬如孙中山先生如是说：“诸君都知道世界上学问最好的是德国，但是现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去补救他们的科学之偏。”（《孙中山全集》第九卷，中华书局1986年版，第231页）1915年7月，大文豪鲁迅先生亲自校对高丽本的《百喻经》，并委托金陵刻经处印了一百册，为母祝寿。鲁迅先生还曾对 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这个意思就是说，释迦牟尼佛祂降生来人间，为了要让大家开示悟入佛的知见，能够找到自己的摩尼宝珠，找到如来藏；那么进一步，佛所立的誓愿就是要让众生如我等无异，要让众生跟佛一样没有差别，那就是什么，那当然就是要众生都能成佛。所以说既然释迦牟尼佛祂立这样的誓愿，要让众生将来都能够跟祂一样能够成佛，那么祂所要开、示、悟、入让众生了解的这个诸佛世尊的所知所见， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
各位觉得：任何一尊佛之所以下生人间，为的是什么呢？一定不是为了三界当中任何一个世间法嘛！那是为了什么呢？大家都知道，就是为了度众生！度众生去哪里呢？绝对不只是要为了度众生上天堂，度众生去西方那么简单！如果只是为了教导众生如何上天去作天人，如何去西方极乐世界，那这一些都只是说从现在换一个比较自在的环境，它并不是究竟的解脱。所以，各位都猜到了吗？世尊出 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
学生如果因为没有被你录取，他就不高兴，那是他个人的事；他不高兴的话就正好淘汰掉，不要怕得罪哪一个学生；如果说没录取就不高兴，那这个人正好淘汰，不是我们要度的人。有很多人到第四次报名才被录取，那么多人报名，一次只有五十个名额，哪有可能统统中奖呢？不可能嘛！所以请大家注意：「一定要用直心行事」，该怎么办就怎么办。既然会里订下那个规矩，我们就照规矩来做， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们如果说，根据上面所举的这个悲智先生，他所举的这一些文字，我们就可以很清楚地看到，其实他对于无想定这三个字，对无想的意思，其实他有很严重的误会，如果说无想是他所认为的，是有想知存在、有想知不灭的话；那这样无想的涅槃，岂不是也应该要有觉知心存在了吗？如果说涅槃里面还有想知不灭，表示这涅槃就不寂静了嘛！就不符合所谓的三法印里面的涅槃寂静法印的真正意涵 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是所谓的寿者相，具足了四相就具足了轮回，无边地一个又一个的生死流转，众生如此。菩萨要以断我见，就是要以未到地定为基础，而来 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛就开示说：善男子啊！众生如果发了菩提心以后，喜欢信受外道的法术、道术……等等，以及教授外道各种技术的经典、书籍，还去受持与诵读……什么叫作外术？比如世间法中说，术有五术：山、医、命、卜、相。山就是看风水；医是当医生专门帮人看疑难杂症，有的人很精通，专门治疑难杂症，不是一般的医生；命就是算命，用你的生辰八字排列天干地支&helli | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛就开示说：善男子啊！众生如果发了菩提心以后，喜欢信受外道的法术、道术……等等，以及教授外道各种技术的经典、书籍，还去受持与诵读……什么叫作外术？比如世间法中说，术有五术：山、医、命、卜、相。山就是看风水；医是当医生专门帮人看疑难杂症，有的人很精通，专门治疑难杂症，不是一般的医生；命就是算命，用你的生辰八字排列天干地支&helli | 三摩地 2018-07-22 |