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譬如珍宝藏，在彼贫人宅，人不言我贫，宝不言我此；如是法宝藏，在众生心中，众生如贫人，佛性如宝藏。为欲令众生，得此珍宝故，彼诸佛如来，出现于世间。】（CBETA,T31,no.1611,p.815,b3-16）另请参考谈锡永译著《宝性论梵本新译》，全佛（台北），2006年1月初版，页110：【诸烦恼如地深处，如来性则如宝藏。偈言—譬如贫家地深处，具有被掩无尽藏，贫人对此无所知，宝藏 | 三摩地 2019-11-22 |
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十行位菩萨就是如此，见自七识妄心依附于藏识而追逐境界风；以证自证分冷眼旁观自他有情一切法，现见一切有情处于如幻世界之身口意行，皆是依其心与心所有法，演其所当演之角色；人生无非是戏，都是七识心与心所有法而令色身行来运往，依于藏识现一切行，犹如阳焰动摇不住，无有真实；故说人生如戏——一切法犹如阳焰，是名性种性菩萨所住境界。这就是十行位的观行。 | admin 2019-11-03 |
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所以盗法者的说法，有百害而无一利！-------冷无烟-------------------------------------正觉教团职事之点评：学人不能抉择释生如法义之淆讹处，正因为尚未实证大乘见道，故无择法眼。犹如释生如亦无实证，只因慢心及贪著名闻利养，造作不如理作意之文章而不能自知自己错谬之处，缺乏择法眼之故。如果希望有朝一日可以发起择法眼之功德，应该信受正觉教团职事之择法觉分，并且 | admin 2019-09-13 |
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（《坛经辩讹》第03集孙正德老师主讲）那么我们看看某某法师网页上的部分文字内容(附件：图片1)来自生如法师网(附件：图片2.jpg-图片5.jpg)来自生如法师网南无水天佛！为什么我们要特别关注盗法这件事情呢？盗法会有哪些过失呢？如果是盗法所得的佛法，他本身会有几种过失，在这里也一并跟大家来解说：一者、盗法所得的佛法只是相似的佛法，是属于拼凑所得的佛法…&helli | admin 2019-09-13 |
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3,寄希望于出家师，某出家师福慧浅薄 正觉在曲折中慢慢发展，大陆这边有几个人也没闲着，一个是生如法师，一个是惟护法师。 释生如是沈阳人，1967年生，1989年大学毕业，2003年出家，看过她的介绍，她说她自己也知道过去世的身份。生如法师阅读了很多正觉萧导师的著作后，认为自己已经开悟。但是她并不承认师承正觉。大约2017年左右，她开始否定正觉，否定萧导 | admin 2019-09-09 |
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这就像《华严经》讲的“生如来家，住菩萨地”，这和另外一部经讲的“成佛子住”一样，是名佛子。所以这里的定义，层次是很高的，要能通达，而不是实证了如来藏就算数。所以《华严经》讲的佛子，那个定义就是至少入了初地，才叫作真实的佛子，这个不容易。为什么《华严经》要这样定义？因为在《华严经》里面，所定义的佛子是要能够挑起如来的家业，也 | admin 2019-09-02 |
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譬如珍宝藏，在彼贫人宅，人不言我贫，宝不言我此；如是法宝藏，在众生心中，众生如贫人，佛性如宝藏。为欲令众生，得此珍宝故，彼诸佛如来，出现于世间。】（CBETA,T31,no.1611,p.815,b3-16）另请参考谈锡永译著《宝性论梵本新译》，全佛（台北），2006年1月初版，页110：【诸烦恼如地深处，如来性则如宝藏。偈言—譬如贫家地深处，具有被掩无尽藏，贫人对此无所知，宝藏 | admin 2019-09-02 |
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复有五事：一者不见他过，二者虽见他过而心不悔，三者得善法已不生骄慢，四者见他善业不生妒心，五者观诸众生如一子想。善男子！有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。”“有智之人为三事故发菩提心：一者见恶世中五浊众生，二者见于如来有不可思议神通道力，三者闻佛如来八种妙声。复有二事：一者了了自知己身有苦，二者知众生苦如己受苦，为断彼苦如己无 | 三摩地 2019-07-20 |
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”究竟无我分第十七尔时须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心:‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨；所以者何？须菩提！实无有法 | 三摩地 2019-07-18 |
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”说明：1、印广说：无情众生如花草树木泥土瓦块也能成佛，其弟子用这段经文来证明印广的说法。 2、印广 错误解释成：土枭鸟抱着土块并念咒把土块变成自己孩子！破镜兽抱着有毒植物的种子念咒变成自己的孩子。 &nb | admin 2019-04-29 |
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众生如是无始以来对于万法实相之无知，即是无始无明；亦名无明住地，一向住于无始无明之中而未曾了知无始无明故；一切有情众生，一切二乘有学无学圣人，悉皆不离如是无始无明所遮障故；唯有真正明心之人方是打破无始无明者，唯有诸多已悟之菩萨方是分断无始无明者，唯有诸佛方是完全断尽如是无始无明者。如是无始无明，函盖全面之世间法与出世间法；如是无始无明之存在，乃至现 | admin 2019-04-24 |
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阿含部经典所说的“缘识有名色、缘名色有识”，前句是说：名（含意识）及色阴从入胎识出生，是由入胎识出生名色等五阴；后句是说众生如同大乘菩萨所说的恒内执入胎识为我，于是入胎识就不断的受生而驻在三界中，使这个本识一直在三界中出现，不能独住于无余涅槃中。这也就是有时佛陀所简说的“识缘名色、名色缘识”互相攀缘的意思。由此可知，色阴的五色根 | admin 2019-04-24 |
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佛时颂曰：贤者好布施天神自扶将施一得万倍安乐寿命长今日大布施其福不可量皆当得佛道度脱于十方因缘合会谁为亲五戒十善除去瞋不望他许自为亲世间荣乐如浮云展转五道如车轮莫计寿命惜金银天地尚坏何况身奉持经戒是大珍勿贪财色辱悞人三界众生如群羊来去五道身坏伤命速流水何有常作恶甚近受罪长泥犁地狱沸镬汤制心刚意离祸殃犯罪入中痛难当佛告阿难：世人无智生死肉眼不知罪福， | admin 2019-04-18 |
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依释迦牟尼佛的开示，众生如果愿乐追随弥勒菩萨受教求法，可以发愿往生兜率天中。《观弥勒菩萨上生兜率天经》云：未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香花衣服缯盖幢幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人。此人须臾即得往生。值遇弥勒，头面礼敬。未举头顷，便得闻法。即于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等 | admin 2019-02-21 |
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（节录自平实导师著，《楞伽经详解》第八辑，正智出版社有限公司，台北，2006年11月初版三刷）空性如来藏所出生的一切有为法全都缘生如幻；而空性如来藏在祂所出生的如幻有为法中运作时，祂本身却是无为性，也是常住而不曾起灭的。可是依如来藏的无为性而施设了种种不同的无为法时，这一切无为法却只是如来藏的所显法，所以说无为法并无起灭－－只是恒时不间断地显示无起无灭的 | admin 2018-12-27 |
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如来藏（梵文：तथागतगर्भ；音译：Tathāgatagarbha)，由Tathāgata（如来）与garbha（藏）组成，意为：含藏如来的一切功德，得以出生如来的意思。如来藏一词，出自佛经，在经论中，一义而多名：以“识”而言，有阿赖耶识（《华严经》《楞伽经》《瑜伽师地论》）丶异熟识（《大乘本生心地观经》《瑜伽师地论》）丶无垢识（《大乘理趣六波罗蜜多经》《大方等 | admin 2018-12-27 |
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不仅凡夫众生如此，四圣法道中的佛菩提道及三乘解脱道，也都是依八识心王而显现、而修、而证。正如《金刚经》中有〈依法出生分〉，“依法出生”是说依于这个法而有般若波罗蜜多出生，也就是依于这个法而有到达无生无死彼岸的智慧出生；当然所依的这个法，不会是说世间法的蕴处界，一定是说一切法界中的真实相，也就是常住不变异的真如心——第八识如来藏。 | admin 2018-11-03 |
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譬如说：过去生如法布施了众生的饮食，今世就感得身力的强健、寿命的久长，并且随之而有种种的安乐；若是布施房舍给众生，来世若生到欲界天，而感得自然而有的七宝宫殿，而能自在的受用五欲；若是布施桥梁、船只或者是种种的鞋具给众生，来世若是需要种种的交通工具的时候，自然就可以具足了。举了这一些例子来说明之后，各位就可以了解上来所说“财施的果报，还得财宝&rd | admin 2018-08-15 |
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无畏施就是施与众生无畏，例如不侵犯众生、不杀害众生，不让众生对我们产生畏惧之心；无畏施能得未来世健康长寿果报，而且众生乐于亲近，因为能够布施无畏给众生的人，心必定是慈悲不起瞋的，等视一切众生如父如母、如兄如弟，故能施无畏。《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品第11〉：佛言：“善男子！菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀，以是因缘获得长寿。”本节主要从放生的 | admin 2018-08-13 |
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法施还可以教导众生如何受戒、出家、修学法道，为破坏众生的邪知邪见而为众生演说正法，说明真实法与非真实的差异所在，宣说四倒——非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净及如何修不放逸行等，使众生听闻以后生起择法眼而可以正确地趣向实证之路，如是名为法布施。除了前二种布施之外，还有另一种无畏施，是布施无畏给众生。如果众生遭遇困难或恐怖之事，我们帮助 | admin 2018-08-13 |