| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这就是弥陀世尊不可思议的愿力，能够让这一些还没有花开见佛，还在莲苞里面的众生受到保护；特别是当这一位众生如果未来能够熏习佛法、转易了自己的心性之后，他就能够从莲苞里面出来了。但是花开见佛之后呢，仍然得要行菩萨道，酬偿转易过去的恶业种子；只是到了那个时候，他有能力去承受过去恶业的现行，就懂得重业轻报，而且也能够转恶业成为修行的逆增上缘法。所以，并不是 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
夫诸佛度生如彼难。阿弥度生如此易者。何哉。缘久故耳。缘何谓久。信久也。缘何谓近。信近也。信缘近处。时分限之。如上所论。专重有缘。缘深则境界难思。非十地等觉所能测。缘久则神力迅速。非三祇百劫所可伦。要之阿弥。非有加于吾心也。吾心一念离绝。故圣凡无在。吾心万法顿融。故四土无在。吾心不属时劫。故十世刹那无在。吾心不属方隅。故微尘刹海无在。吾何歉乎哉。特仗 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
不肯顿生如来家。笼鸟鼎鱼。翻然游戏。隙驹风烛。妄计久长。虚受一报身。枉投诸苦趣。岂知大雄赞劝。金口丁宁。侣圣贤于刹那。具相好于俄顷。乐受则永抛五浊。悲增则回救三涂。于此不知。是为可悯。徽宗朝。官户部侍郎。以党祸落职。寻化去。有僧神游净土。见古与葛繁在焉。繁。澄江人。官至朝散大夫。公第私居。必营净室。设佛像。一日方礼诵时。舍利从空而下。后无疾。面西端 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
四十一、四十二页：接著老法师反问：“度众生如何度？”这突来的一问，大家在心中来不及想好答案。他乃自代答：“这个‘度众生’真不容易，我们把慈悲心发出去，他要肯接受，才会受我们度；他不接受，就无法度；所以一切要自自然然的，要他看到我们欢喜。度众生要随缘而化、慈悲为怀，度众生是顺其自然的，所以这个‘缘’就很重要了。&rdqu | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
为佛万不可妄自高傲、得少为足；亦万不可离经叛道、欺师灭祖，违犯者虽历百亿劫，余殃犹在！有幸，持往昔信愿力，于此末法之际，与老师同生如来家，蒙老师辛诲，悟明心地，无以回报于万一，谨再誓愿：‘尽未来际，随师生于佛家，为师辅佐，弘范世间，成就十地，摧邪显正，救护一切有缘众生，永无退悔’。祈恩师慈鉴高培豊拜呈2003年5月5日（原标题：11明心报告高培豊 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
又开示非有另一真如出生如来藏（非有另一真如出生阿赖耶识），因为（假使真的有另一真如可以出生阿赖耶识的话）如此一来，（真如也应该是能生万法的心，则入胎后的真如也将会和阿赖耶识一样的制造另一个色身，将来就会有两个人出生了，真如心及阿赖耶识就都会成为各有两个了），即成为有增减，有生灭，这是矛盾的，由此更确定如来藏阿赖耶识为万法的根源。而如来藏阿赖耶识因为 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
初礼玄沙，遇玄沙禅师示众云：“汝诸人但能一生如丧考妣，吾保汝究得彻去。”后来，师静上座就此话入室参玄沙禅师，问道：“只如教中道，不得以所知心测度如来无上知见，又作么生？”［这里所说的所知心，是指建立在能所分别、二元对立基础之上的分别心，也就是生死心。师静禅师以为玄沙教他们用所知心去体究，故有斯问。］玄沙禅师道：“汝道究得彻 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
由此即知星云之未悟示悟也，即知其言语之处处笼罩人也；如是心行口行不一之人，焉是佛教中之真实大师耶？星云法师曾开示云：《人生如戏，在如戏的人生里面，不要太过计较、和人争强斗胜，到最后斗得两败俱伤，最好能互相帮助、互相提携。》（台视文化公司《禅诗偈语》页28）平实云：如是之语，星云法师实应以斗大之字，书于丈室中，每日自读，以此自勉。所以者何？此谓平实从来 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
自忆受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。舍利弗。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通。获无障碍。我于路 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”究竟无我分第十七尔时须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心:‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨；所以者何？须菩提！实无有法 | admin 2018-07-19 |
|
|
善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离， | admin 2018-07-19 |
|
|
劳生如旅泊。住则随缘去则亡矣。彼所得能几何。尔辈不识廉耻干犯名分。污渎宗教乃至如是。大丈夫志在恢弘祖道诱掖后来。不应私擅己欲无所避忌。媒一身之祸造万劫之殃。三途地狱受苦者。未是苦也。向袈裟下失却人身。实为苦也(壁记)英邵武谓晦堂曰。凡称善知识。助佛祖扬化。使衲子回心向道。移风易俗。固非浅薄者之所能为。末法比丘不修道德。少有节义。往往苞苴肮脏摇尾乞怜。 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
使妙喜平生如妇人女子。陆沉下板缄默不言。故无今日之事。况先圣所应为者不止于是。尔等何苦自伤。昔慈明琅玡谷泉大愚。结伴参汾阳。适当西北用兵。遂易衣混火队中往。今径山衡阳相去不远。道路绝间关。山川无险阻。要见妙喜复何难乎。由是一众寂然。翌日相继而去(庐山智林集)万庵曰。先师移梅阳。衲子间有窃议者。音首座曰。大凡评论于人。当于有过中求无过。讵可于无过中求有 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
自觉一生如幻梦。始知百岁类浮沤。子规啼处真消息。芍药开时野兴幽。此个门风谁会得。等闲白却少年头上堂云。前回底今日使不著。今日底后次使不著。使不著说不著重遭扑。自古至如今。谁错谁不错。忽有个出来道。白云不是今日错也。自云错错。下座师一日持锡绕方丈行问僧。还有属牛人问命么。无对。遂云。孙膑今日开铺。并无一人垂顾。可惜三尺龙须。唤作寻常破布上堂云。有一则 | admin 2018-07-19 |
|
|
生如著衫。死如脱裤。六根四大。只是个衫裤。且道。著底是什么人。且道。是谁著。乃喝云。莫便是这个么。复云。错了也。所以古人云。身心一如。身外无余。尽乾坤大地。只是个本来心。尽山河大地。只是个一末撒子也不要。既不要。且道。向什么处安身立命。到此须是有生机一路始得。若不如是。尔若道佛则著佛。尔若道祖则著祖。直须红炉一点雪相似始得。且去巾单下。放教如寒灰死 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
共生如来一妙相。一一诸相莫不然。是故见者无厌足。又道。如来眼有大人相。名自在普见云。以众妙宝而为庄严。摩尼宝光清净莹彻。普见一切皆无障碍。既然如是。为甚么却要他人点眼。还有道得底么。若也道得。非独为黄面老子出气。亦使遍法界众生悉沾利益。若道不得。听取一颂。举头忽睹明星现。因兹眼病见空华。遂以笔点云。今日还渠旧光彩。碧眸炯炯照尘沙（原标题：大慧普觉禅 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
今生如此得大受用。所注清净海眼经。说八成就。谓如是我闻一时佛在。云理无不如之谓是。事无不是之谓如。自来不曾有人如此说。盖为他见彻释迦老子骨髓。所以取之左右逢其源。佛初生下。一手指天一手指地云。天上天下唯我独尊。所以云。三界独尊之谓我。所谓我者非人我之我。如孟子所谓万物皆备于我也。心洞十方之谓闻。盖世间人。皆以耳闻一切音声。唯普贤菩萨乃以心闻。故经云 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
宗杲拜见克勤禅师，克勤禅师见他“灵根夙具，慧性生如”，心中十分欢喜。宗杲对公案“有句无句，如藤倚树”就是参不透，他知道师傅克勤曾经请教过五祖法演禅师后，便问师傅克勤：“五祖是怎样回答您的？”克勤开始笑而不答。宗杲说：“当年您是当着众人的面问五祖的，有什么不能说呢？”克勤答道：“法演说：‘描也描不成， | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
口诵法华经其指不踰月复生如故。乾宁三年。偶云乖悆。九月二十八日归寂于尊胜院。报龄七十八。僧腊五十八。弟子端肃等奉神座葬之吴会之间。谓为三白和尚焉。其礼拜诵持不胜其计。如别录也。系曰。炼大拇指火尽灰飞。如何于焦炭之末。骨肉随生不久如故。此与火中莲华同种而异态耳。何谓三白。通曰。事理二种。一白饭白水白盐事也。二身不遍触。口诵真经。意不妄缘。此三明白非黑 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
音首座诣众寮白之，曰：‘人生祸患不可苟免，使妙喜平生如妇人女子，陆沉下板缄默不言，故无今日之事。况先圣所应为者不止于是，尔等何苦自伤？昔慈明、琅琊、谷泉、大愚，结伴参汾阳；适当西北用兵，遂易衣，混火队中往。今径山衡阳相去不远，道路绝间关，山川无险阻，要见妙喜复何难乎？’由是一众寂然，翌日相继而去。”〈庐山智林集〉】（《禅林宝训》卷三 | 三摩地 2018-07-19 |