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凡夫众生因为具足了凡夫性，没有生命实相的智慧，所以不能够了解生命的真实意义，以为生而为人就是生命的意义，认为人生如果能够不做恶事，就很了不起了，如果能够再做一些善事，那就真正对得起天地良心了。绝大多数的人是这样的想法。然而如果我们再进一步的追问：那么，生而为人，为什么会生而不平等呢？小儿时期的个性，有的小朋友顽劣、有的小朋友温驯，长成后，资质发展， | admin 2018-07-21 |
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】（《金刚般若波罗蜜经》）以及另外一段说：【善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。】（《金刚般若波罗蜜经》）这样了解就可以知道它的道理所在。因为说佛度众生，所度的是以五阴十八界显现的四生九有三界六道一切众生，但五阴十八界 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位觉得：任何一尊佛之所以下生人间，为的是什么呢？一定不是为了三界当中任何一个世间法嘛！那是为了什么呢？大家都知道，就是为了度众生！度众生去哪里呢？绝对不只是要为了度众生上天堂，度众生去西方那么简单！如果只是为了教导众生如何上天去作天人，如何去西方极乐世界，那这一些都只是说从现在换一个比较自在的环境，它并不是究竟的解脱。所以，各位都猜到了吗？世尊出 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《优婆塞戒经》卷三）诸佛又可以称为调御丈夫的原因，这是因为善知众生的心以及众生的一切境界，并且能够善于了知一切的器世间境界，因此具足了无量无边的方便善巧；以这个方便善巧的智慧来调伏一切众生的心，教导众生如实如法的利益自己、利益众生，而成就佛道。因为诸佛善知众生世间，了知一切众生心的关系；又因为诸佛福德智慧统统具足，威德极为广大而成为大丈夫；而且诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛善知众生心与众生境界，并且善知一切国土世界的境界，因此具备了无量无边的方便善巧来调伏众生心，教导众生如实、如法的利益自己。调伏、教导一切众生必须有无量无边的智慧与福德，若无福德而单单只有智慧，也是做不到的；当福德无量无边时，若有贪求无厌的众生来求，也都能调伏他们。例如，一个众生需要一百万，就应允赠送，但是同时要求他遵守不生气、不邪淫、不窃盗、不 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛善知众生心与众生境界，并且善知一切国土世界的境界，因此具备了无量无边的方便善巧来调伏众生心，教导众生如实、如法的利益自己。调伏、教导一切众生必须有无量无边的智慧与福德，若无福德而单单只有智慧，也是做不到的；当福德无量无边时，若有贪求无厌的众生来求，也都能调伏他们。例如，一个众生需要一百万，就应允赠送，但是同时要求他遵守不生气、不邪淫、不窃盗、不 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛又称为调御丈夫，是因为善知众生心与众生境界，并且善知一切器世间境界，因此具备了无量无边的方便善巧来调伏众生心，教导众生如实、如法的利益自己。教导就是 “御”，调伏就是降伏其心；这必须有无量无边的智慧与福德，若无福德而单单只有智慧，也是做不到的；当福德无量无边时，若有贪求无厌的众生来求，也都能调伏他们。他需要一百万，就应允赠送；但是 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛又称为调御丈夫，是因为善知众生心与众生境界，并且善知一切器世间境界，因此具备了无量无边的方便善巧来调伏众生心，教导众生如实、如法的利益自己。教导就是 “御”，调伏就是降伏其心；这必须有无量无边的智慧与福德，若无福德而单单只有智慧，也是做不到的；当福德无量无边时，若有贪求无厌的众生来求，也都能调伏他们。他需要一百万，就应允赠送；但是 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录一、前言二、大乘的解脱道三、佛菩提道的内涵 甲、佛菩提道之宗通 乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性 丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识 丁、依万法根源如来藏，方有胜义谛 戊、亲证转依离生如来藏，始能分证无我 己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼 庚、宗通之究竟—&md | admin 2018-07-21 |
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345,a4-7)心信此如来藏虽未证之，然以乐于受熏，知道我见，我所，需由之断除，对于诸方大师说法违背佛法，各依断常二见所生戏论，从不置信！相信此意识心乃是因缘和合，根本违背无生无灭之实相心，相信此实相心绝对现在时时刻刻直接、间接、辗转出生显现万法，此者皆非此意识心之虚妄想以及其心所法可知，因此对于意识心乃至说意识心之修行后之成果：离念灵知、一念不生之灵知 | 三摩地 2018-07-21 |
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一、前言二、大乘的解脱道三、佛菩提道的内涵甲、佛菩提道之宗通乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识丁、依万法根源如来藏，方有胜义谛戊、亲证转依离生如来藏，始能分证无我己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼庚、宗通之究竟——四法辛、说通四、结语欲成佛道者，须证佛菩提 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么这个五蕴它会产生对众生逼迫的苦呢？为何五阴炽盛它是苦呢？这五阴——别别阴、各各阴，对众生如何产生逼迫的苦呢？我们一个一个来作说明。第一个，色阴炽盛的话，会造成四大不调。这个我们前面所说的病苦，病苦是因为四大不调而来的，所以色阴炽盛产生的四大不调，所以四大不调会有疾病之苦。受阴炽盛的话，领纳分别；受阴炽盛，领纳分别，会使诸苦变本加厉。 | 三摩地 2018-07-21 |
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已经证悟之佛子，悟后进修如是四法；因此四缘具足的缘故，方能成为初地圣人；不论是出家或在家，只要是具足这四法，即能无畏于二乘圣人之质难或请法，无畏于一切外道之法义质难，就能够真实的绍继如来家业使其永不断绝，故名之为生如来家，成真佛子，如此之人即是大乘胜义菩萨僧中之圣者，非如大乘三贤位中之胜义菩萨僧只成贤者。大乘别教菩萨证得如来藏时，虽已胜妙于声闻教中 | 三摩地 2018-07-21 |
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福德有很多方面：譬如孝顺父母、恭敬长辈、供养上师（不是藏传佛教的密宗上师哦！）也要护持正法、长养慈悲、救护众生，同时也教导众生如实地趣向法与次法。当你的法与次法圆满的时候，而你所教导的众生们在法与次法上面也修学到某一个层次，应该证道、得道了，那时就是你成佛的时候了。这些次法的内容，常常被许多人忽略；然而，忽略了次法的修习，他们在法上的实证就会受到阻 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《金刚般若波罗蜜经》）以及另外一段说：【善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。】（《金刚般若波罗蜜经》）这样了解就可以知道它的道理所在。因为说佛度众生，所度的是以五阴十八界显现的四生九有三界六道一切众生，但五阴十八界 | 三摩地 2018-07-20 |
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若堕于地狱，不生如是畏，若堕二乘地，则为大怖畏。堕于地狱中，毕竟得至佛，若堕二乘地，毕竟遮佛道。佛自于经中，解说如是事，如人贪寿者，斩首则大畏。菩萨亦如是，若于声闻地，及辟支佛地，应生大怖畏。”是故若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。答曰：如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也。何以故？若人发愿，欲求阿耨多罗三 | 三摩地 2018-07-20 |
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万劫死生如重病，一声佛号是良医；到头药病俱忘却，不用重宣母忆儿。成住坏空真净土，见闻知觉古弥陀；但于当处忘生灭，父子相牵出爱河。一炉古篆一枝莲，目挂寒空万虑捐；清泰故家归便得，谁分东土与西天？禅外不曾谈净土，须知净土外无禅；两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。大梦宅中无一法，于无法处有千差；回观自性离分别，念念纯开白蕅华。暗室中藏大黑蚖，未曾驱尽莫耽眠 | 三摩地 2018-07-20 |
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万劫死生如重病，一声佛号是良医。到头药病俱忘却，不用重宣母忆儿。成住坏空真净土，见闻知觉古弥陀。但于当处忘生灭，父子相牵出爱河。禅外不曾谈净土，须知净土外无禅。两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。大梦宅中无一法，于无法处有千差。回观自性离分别，念念纯开白蕅华。暗室中藏大黑蚖，未曾驱尽莫贪眠。骷髅压碎须弥枕，匝地香风绽白莲。故乡易到路无差，白日青天被物遮 | 三摩地 2018-07-20 |
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人生如觉，人死如梦。所以梦中念得佛人，临死自然不乱也。”念佛法门，最为简便。但如今念佛之人，都无定志。所以千百人念佛，无有一两人成就者。这一句佛，一切菩萨、一切天、一切人，若生西方者，莫不因此这一句阿弥陀佛，而度苦海。然念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜、烦恼两处取证，其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜、烦恼中，必然念念不间断。是以烦 | 三摩地 2018-07-20 |
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问曰：大乘经论中，处处说众生毕竟无生如虚空。云何天亲菩萨言“愿生”耶？答曰：说众生无生如虚空，有二种：一者如凡夫所谓实众生，如凡夫所见实生死，此所见事，毕竟无所有，如龟毛、如虚空。二者谓诸法因缘生故，即是不生，无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者，是因缘义。因缘义故，假名生，非如凡夫谓有实众生、实生死也。问曰：依何义说往生？答曰：于此间假名人中 | 三摩地 2018-07-20 |