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透过十迴向救护一切众生的菩萨行愿与善净行,这些善净业行的种子记持在自己与一切你所利益众生的如来藏中,由一切受您利益的众生如来藏与自己的如来藏,替您集存入地及未来成佛的福德资粮种子,未来入地所需的福德与未来成佛的无量福德都是由此开展出来。菩萨三大无量数劫的普贤行,有一个部分就是福德庄严的资粮修集;佛乃是两足尊,福德庄严具足、智慧庄严具足,都由因地摄受 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次,诸佛悉皆具足四智圆明,何得以东方阿□(门+人人人)如来代表大圆镜智?何得以南方宝生如来代表平等性智?何得以西方阿弥陀佛代表妙观察智?何得以北方不空成就如来代表成所作智?何得合此四如来之四智而成中央之毗卢遮那如来之五智?而成法界体性智?审如是者,则应彼诸四佛皆是尚未成就究竟佛道,皆唯一智故。如是颠倒之说,云何密宗行者是上上根器之人,而竟信此下下 | admin 2018-07-21 |
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凡夫众生因为具足了凡夫性,没有生命实相的智慧,所以不能够了解生命的真实意义,以为生而为人就是生命的意义,认为人生如果能够不做恶事,就很了不起了,如果能够再做一些善事,那就真正对得起天地良心了。绝大多数的人是这样的想法。然而如果我们再进一步的追问:那么,生而为人,为什么会生而不平等呢?小儿时期的个性,有的小朋友顽劣、有的小朋友温驯,长成后,资质发展, | admin 2018-07-21 |
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】(《金刚般若波罗蜜经》)以及另外一段说:【善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心:我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。】(《金刚般若波罗蜜经》)这样了解就可以知道它的道理所在。因为说佛度众生,所度的是以五阴十八界显现的四生九有三界六道一切众生,但五阴十八界 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位觉得:任何一尊佛之所以下生人间,为的是什么呢?一定不是为了三界当中任何一个世间法嘛!那是为了什么呢?大家都知道,就是为了度众生!度众生去哪里呢?绝对不只是要为了度众生上天堂,度众生去西方那么简单!如果只是为了教导众生如何上天去作天人,如何去西方极乐世界,那这一些都只是说从现在换一个比较自在的环境,它并不是究竟的解脱。所以,各位都猜到了吗?世尊出 | 三摩地 2018-07-21 |
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(《优婆塞戒经》卷三)诸佛又可以称为调御丈夫的原因,这是因为善知众生的心以及众生的一切境界,并且能够善于了知一切的器世间境界,因此具足了无量无边的方便善巧;以这个方便善巧的智慧来调伏一切众生的心,教导众生如实如法的利益自己、利益众生,而成就佛道。因为诸佛善知众生世间,了知一切众生心的关系;又因为诸佛福德智慧统统具足,威德极为广大而成为大丈夫;而且诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛善知众生心与众生境界,并且善知一切国土世界的境界,因此具备了无量无边的方便善巧来调伏众生心,教导众生如实、如法的利益自己。调伏、教导一切众生必须有无量无边的智慧与福德,若无福德而单单只有智慧,也是做不到的;当福德无量无边时,若有贪求无厌的众生来求,也都能调伏他们。例如,一个众生需要一百万,就应允赠送,但是同时要求他遵守不生气、不邪淫、不窃盗、不 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛善知众生心与众生境界,并且善知一切国土世界的境界,因此具备了无量无边的方便善巧来调伏众生心,教导众生如实、如法的利益自己。调伏、教导一切众生必须有无量无边的智慧与福德,若无福德而单单只有智慧,也是做不到的;当福德无量无边时,若有贪求无厌的众生来求,也都能调伏他们。例如,一个众生需要一百万,就应允赠送,但是同时要求他遵守不生气、不邪淫、不窃盗、不 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛又称为调御丈夫,是因为善知众生心与众生境界,并且善知一切器世间境界,因此具备了无量无边的方便善巧来调伏众生心,教导众生如实、如法的利益自己。教导就是 “御”,调伏就是降伏其心;这必须有无量无边的智慧与福德,若无福德而单单只有智慧,也是做不到的;当福德无量无边时,若有贪求无厌的众生来求,也都能调伏他们。他需要一百万,就应允赠送;但是 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛又称为调御丈夫,是因为善知众生心与众生境界,并且善知一切器世间境界,因此具备了无量无边的方便善巧来调伏众生心,教导众生如实、如法的利益自己。教导就是 “御”,调伏就是降伏其心;这必须有无量无边的智慧与福德,若无福德而单单只有智慧,也是做不到的;当福德无量无边时,若有贪求无厌的众生来求,也都能调伏他们。他需要一百万,就应允赠送;但是 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录一、前言二、大乘的解脱道三、佛菩提道的内涵 甲、佛菩提道之宗通 乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性 丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识 丁、依万法根源如来藏,方有胜义谛 戊、亲证转依离生如来藏,始能分证无我 己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼 庚、宗通之究竟—&md | admin 2018-07-21 |
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345,a4-7)心信此如来藏虽未证之,然以乐于受熏,知道我见,我所,需由之断除,对于诸方大师说法违背佛法,各依断常二见所生戏论,从不置信!相信此意识心乃是因缘和合,根本违背无生无灭之实相心,相信此实相心绝对现在时时刻刻直接、间接、辗转出生显现万法,此者皆非此意识心之虚妄想以及其心所法可知,因此对于意识心乃至说意识心之修行后之成果:离念灵知、一念不生之灵知 | 三摩地 2018-07-21 |
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一、前言二、大乘的解脱道三、佛菩提道的内涵甲、佛菩提道之宗通乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识丁、依万法根源如来藏,方有胜义谛戊、亲证转依离生如来藏,始能分证无我己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼庚、宗通之究竟——四法辛、说通四、结语欲成佛道者,须证佛菩提 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么这个五蕴它会产生对众生逼迫的苦呢?为何五阴炽盛它是苦呢?这五阴——别别阴、各各阴,对众生如何产生逼迫的苦呢?我们一个一个来作说明。第一个,色阴炽盛的话,会造成四大不调。这个我们前面所说的病苦,病苦是因为四大不调而来的,所以色阴炽盛产生的四大不调,所以四大不调会有疾病之苦。受阴炽盛的话,领纳分别;受阴炽盛,领纳分别,会使诸苦变本加厉。 | 三摩地 2018-07-21 |
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已经证悟之佛子,悟后进修如是四法;因此四缘具足的缘故,方能成为初地圣人;不论是出家或在家,只要是具足这四法,即能无畏于二乘圣人之质难或请法,无畏于一切外道之法义质难,就能够真实的绍继如来家业使其永不断绝,故名之为生如来家,成真佛子,如此之人即是大乘胜义菩萨僧中之圣者,非如大乘三贤位中之胜义菩萨僧只成贤者。大乘别教菩萨证得如来藏时,虽已胜妙于声闻教中 | 三摩地 2018-07-21 |
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福德有很多方面:譬如孝顺父母、恭敬长辈、供养上师(不是藏传佛教的密宗上师哦!)也要护持正法、长养慈悲、救护众生,同时也教导众生如实地趣向法与次法。当你的法与次法圆满的时候,而你所教导的众生们在法与次法上面也修学到某一个层次,应该证道、得道了,那时就是你成佛的时候了。这些次法的内容,常常被许多人忽略;然而,忽略了次法的修习,他们在法上的实证就会受到阻 | 三摩地 2018-07-21 |
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】(《金刚般若波罗蜜经》)以及另外一段说:【善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心:我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。】(《金刚般若波罗蜜经》)这样了解就可以知道它的道理所在。因为说佛度众生,所度的是以五阴十八界显现的四生九有三界六道一切众生,但五阴十八界 | 三摩地 2018-07-20 |
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若堕于地狱,不生如是畏,若堕二乘地,则为大怖畏。堕于地狱中,毕竟得至佛,若堕二乘地,毕竟遮佛道。佛自于经中,解说如是事,如人贪寿者,斩首则大畏。菩萨亦如是,若于声闻地,及辟支佛地,应生大怖畏。”是故若诸佛所说,有易行道,疾得至阿惟越致地方便者,愿为说之。答曰:如汝所说,是儜弱怯劣,无有大心,非是丈夫志干之言也。何以故?若人发愿,欲求阿耨多罗三 | 三摩地 2018-07-20 |
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万劫死生如重病,一声佛号是良医;到头药病俱忘却,不用重宣母忆儿。成住坏空真净土,见闻知觉古弥陀;但于当处忘生灭,父子相牵出爱河。一炉古篆一枝莲,目挂寒空万虑捐;清泰故家归便得,谁分东土与西天?禅外不曾谈净土,须知净土外无禅;两重公案都拈却,熊耳峰开五叶莲。大梦宅中无一法,于无法处有千差;回观自性离分别,念念纯开白蕅华。暗室中藏大黑蚖,未曾驱尽莫耽眠 | 三摩地 2018-07-20 |
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万劫死生如重病,一声佛号是良医。到头药病俱忘却,不用重宣母忆儿。成住坏空真净土,见闻知觉古弥陀。但于当处忘生灭,父子相牵出爱河。禅外不曾谈净土,须知净土外无禅。两重公案都拈却,熊耳峰开五叶莲。大梦宅中无一法,于无法处有千差。回观自性离分别,念念纯开白蕅华。暗室中藏大黑蚖,未曾驱尽莫贪眠。骷髅压碎须弥枕,匝地香风绽白莲。故乡易到路无差,白日青天被物遮 | 三摩地 2018-07-20 |