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众生如何因善恶业而招感下一生的异熟果报呢？经论中曾有细说，现以《楞严经》来说明。《楞严经》卷8佛说：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《广论之平议》─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议 正雄居士（原标题：众生如何感招地狱果报的呢？） | 三摩地 2018-07-22 |
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众生如何因善恶业而招感下一生的异熟果报呢？经论中曾有细说，现以《楞严经》来说明。《楞严经》卷8佛说：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生如何因善恶业而招感下一生的异熟果报呢？经论中曾有细说，现以《楞严经》来说明。《楞严经》卷8佛说：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于 | 三摩地 2018-07-22 |
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同样的道理，天界众生如果把福报都享尽了，只余其他微小恶业，则在天界下堕之后，往往就不能出生在人间，而是要到三恶道中偿还先世的恶业。这样看来，不断地修福是很重要的事，而在人间是最容易植福利乐众生了，大家一定要把握人身好好修行。这里面也显示了业种显现的道理，因为福报都享尽了，只剩下尚未兑现的恶业种子，因此舍报之后就会因为恶业种子现行而堕落恶趣之中。譬如 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们的回答是：执持有根身，乃是属于众生如来藏不可知执受的部分功德，每一个有情的有根身，都是由自己的如来藏来执持。民间乩童的神明附身，或者鬼魂附身，其实是乩童本身的末那同意鬼神末那的意志，将自己的色身暂时借给神明或鬼神来使用，并不是真的由神明或鬼神来执持，只是由乩童的末那来执行神明的指令，让自己的色身来配合而已。这种所谓附身现象发生的原因，大多是乩童 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛时颂曰：贤者好布施天神自扶将施一得万倍安乐寿命长今日大布施其福不可量皆当得佛道度脱于十方因缘合会谁为亲五戒十善除去瞋不望他许自为亲世间荣乐如浮云展转五道如车轮莫计寿命惜金银天地尚坏何况身奉持经戒是大珍勿贪财色辱悞人三界众生如群羊来去五道身坏伤命速流水何有常作恶甚近受罪长泥犁地狱沸镬汤制心刚意离祸殃犯罪入中痛难当佛告阿难：世人无智生死肉眼不知罪福， | 三摩地 2018-07-22 |
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众生如果受持三归依戒就会有三十六位神保佑！如果又受五戒(不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒戒)那又会有二十五位神保佑！(每一戒有五位神！)而一般人没受三归依和受五戒，如果福德又修不够的话就容易被鬼神干扰！所以应该要受五戒修十善，如此才会有比较多善神护佑！那如果一般人被鬼神干扰该怎么办呢？好在可以持诵《正觉总持咒》！持大悲咒或《正觉总持咒》时都会有很多善 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓说欲事，譬如有某些修行团体，专门教人在从事男女乐空双运的修法，教导众生如何可以到达“第四喜”的淫乐境界，这都叫做说欲事，也是标准的具足了绮语的根本罪与方便罪；当他把话讲完了，就是绮语罪已经成立了。那什么是非时之言呢？譬如说有些人，闲着没事就东家长西家短的闲扯淡、打哈哈，或者说应该要在打坐修定了，或者应该要闻熏佛法的时候，应该要看话头要 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是学世间事时，要于贪瞋痴的境界，心不贪乐；可是了知世间事了，不贪也不狂、也不乱其心，以外还要怜愍众生，常常想要帮助众生如同自己一样的亲证。作了这些事就能供养般若波罗蜜吗？还不行！还要善于供养父母、师长、和上、长老、耆旧、有德，这么多人你都要善于供养；既然身为在家菩萨，本就应当如此，要这样再加修不放逸。并且对众生要先语软语，不欺诳众生。讲话时要能体 | 三摩地 2018-07-22 |
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释迦牟尼佛本身作王，名尸毘，是王得『归命救护陀罗尼』，大精进、有慈悲心，视一切众生如母爱子。时世无佛，释提桓因命尽欲堕，自念言：『何处有佛一切智人？』处处问难不能断疑，知尽非佛，即还天上愁忧而坐。」巧变化师毘首羯磨天问曰：「天主何以愁忧？」答曰：「我求一切智人不可得，以是故愁忧。」毘首羯磨言：「有大菩萨，布施持戒禅定智能具足，不久当作佛。」帝释以偈 | 三摩地 2018-07-22 |
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杀畜生如果说具足前面五个条件，也就是说对方是畜生，知道是畜生，然后你也起了杀心，然后也施设方便，最后也把牠杀死，这五个条件成立的时候，你就犯了杀畜生的戒。这是轻戒，你是可以藉由忏悔来完成的。其他如打扫环境，不小心杀死蚂蚁蟑螂，这种情况因为没有根本，所以也不属于犯戒。------《三乘菩提之学佛释疑一》<第094集杀生的定义和范围是什么？>正旭老师主讲 &nb | 三摩地 2018-07-22 |
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三界无非就分成欲界、色界、无色界，这个三界的架构，众生如何相应来投胎到这些各界去呢？因为随著我们的身口意业的心行、身行、口行，跟哪一界的众生相应，自然就投胎到这边去，所以我们的修行可变成三无漏，就针对三界来作这个修行，在小乘佛法里面说三无漏。那什么叫大乘呢？大乘佛法一定是包含小乘，这样才算是一个的修行，所以我们在大乘的修法又叫作六度。六度就把戒、定 | 三摩地 2018-07-22 |
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生如是心。令我到彼如是声处。如是念已。速生彼处。何因缘有。取因缘有。彼中有中。何处何处发心悕取。则生彼。心取彼[12]心已。则生彼处。既生彼处。即于生时得地狱苦。即闻地狱自体恶声急恶苦恼。无异相似。不可譬喻。受大苦恼。既闻[13]恶声。心重破坏。受大苦恼。所谓铁山。名乌丘山。其山炎燃。其炎极高五千由旬。在虚空界。彼有铁树。树有铁乌。乌身炎然。满彼树上。彼山 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我的作略是金刚性的，但心态与作法却是很细腻、很柔软的，这也叫做善化众生，令众生如法住于佛法之中。所以现在外面离念灵知已经没什么卖点了，现在大家都知道离念灵知就是意识我。只要他已经开始学禅，读过我两三本书就懂了，这也叫做善化众生，令如法住。身为佛弟子还要注意的就是远离恶友，若不能远离恶友，就会被恶友拖着离开正法。恶友常常会找你做什么事，你们知道吗 | 三摩地 2018-07-22 |
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又佛是大慈大悲，视众生如一子，故体恤无微不至，凡病中可开许之处，皆已一一言之，岂有反不如我等自己设想之周到者。若作此想，即宝积经之所谓增上慢，愿同人受信佛语，勿自疑误。疑问四。八戒本为在家者制，不过通于出家诸众，并非尽人必受持者。当今海内大德不持此戒者多矣。今乃劝人普持，其义安在？答。坚牢罗汉有偈云：“生死不断绝，贪欲嗜味故。养怨入丘冢，唐受 | 三摩地 2018-07-22 |
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使常生如阿罗汉意。是为一戒。今日与夜持杀意使不得杀。持意如是为佛一戒佛言。斋日持意当如阿罗汉无贪心。无所贪慕于世间。无贪毛菜之意。斋日如是持意如阿罗汉。富有者。当念作布施。贫无有者。当当念施。是为二戒佛言。斋日持意当如阿罗汉。阿罗汉不畜妇亦不念妇。亦不贪女人亦无淫意。斋日如是持意如阿罗汉。是为三戒佛言。斋日持意当如阿罗汉。不妄语不伤人意。语即说佛经 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生如果想要破除八苦和三苦，就应当要断除烦恼，要把我见、我执给断掉，这两个烦恼断了以后，才能得到无上寂灭之乐。然而一般众生都是不知道寂灭之乐的，总以为证得涅槃时，一定是心情很快乐，色身也很快乐。殊不知这样的想法，正是常见外道的见解。为什么呢？因为他们想要保持觉知心处在离念的状态之中，享受离念的寂静之乐。但是，只要觉知心在，六尘也一定存在，设使已经进 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是修声闻跟缘觉，还不足以成佛，也还不是佛陀建立佛教的目的，所以佛陀还要教导“六度诠旨”，也就是教导众生如何来修六度万行。六度指的就是“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”跟“智慧”。那什么是“布施”呢？布施所要指向的道理是什么？－－“六度诠旨”的意 | 三摩地 2018-07-22 |
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初地以上在家菩萨云何亦得名之为僧？此因初地以上菩萨皆是经中所言生如来家，是真佛子之菩萨故；既名真实佛子，当然摄属圣僧，不论身现出家相或在家相。除大乘法中一至十地菩萨以外，别无在家人可名圣僧。此如释迦在燃灯佛为其授记成佛时，亦如大乘经中起首之在家菩萨等，亦如弥勒、文殊、普贤、维摩诘、观音、势至…等，虽现在家相，头戴天冠、身著宝衣、胸佩璎珞、身有 | 三摩地 2018-07-22 |