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除了佛陀之外，有谁究竟知道一切微细的因果？人类如何出生？经典已经记载很清楚了，但释印顺就是不用佛教经典来解释，使得读其书的人根本不知道人类以及生命的由来，永远无法了知生命的真相，因此永远无法实证般若。……（中略）综观世界上自古以来，除了佛教之外，无人能解答生命的由来，这就是佛教最殊胜的地方。如果信佛教还不能回答这个问题，则他学佛尚浅，还 | admin 2020-02-04 |
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但是为慎重起见，再为他把脉看有没有心跳，如果二者俱无，就说这是个死人，这是人间一般生命的现象。但是有特殊的例子，譬如定修得好，证得第四禅以后心跳停了、呼吸也停了，如果他事先没有交代家人的话，可能家人就会送去医院急救或者把他当作死人，就请人来助念准备后事了，但其实他的命还在，因为寿未当终，他还没有舍寿；他这个时候是由定持命──依于定力而使他的命继续存 | admin 2019-09-02 |
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雾峰无雾─给哥哥的信(辨正释印顺对佛法的无量误解) 【作者】游宗明老师 【出版日期】2012年10月 【书号】978-986-6431-40-1 【开本】244页 【定价】250元台币 【目录】 第一篇雾峰无雾─给哥哥的信 一、修行勿等待、善知识难逢6 二、寻找生命的实相8 三、请哥哥对自己要好一点13 四、三归依18 五、为何要修行？2 | admin 2019-05-01 |
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然而，话说回来，这个真心如来藏从无始劫以来是跟众生的觉知心不相应的，一直要到起心想要探究生命的根源、法界的实相时，才会开始相应。可是在这之前虽然还没有相应，众生却仍然被无始无明所笼罩。因此，马鸣菩萨这段论文中所说的，会让众生引生无量身心大苦的无明，包含了这两种的无明。首先，我们先来说因为一念无明熏习所产生的情况。为什么说一切众生由于一念无明我见、我 | admin 2019-04-24 |
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就是要到众生心中生起了一个念头：“到底生命的实相是什么？佛法的真实本质是什么？诸佛以什么为究竟法身？”想要探讨清楚：为什么法界中会是这样子？为何三界中会有山河大地，会有众生？为何众生会轮转生死？轮转生死是根据什么而轮转生死？为什么众生所住境界会有三界的不同呢？而众生是生从何来，死往何处？这一切事相上的种种法，不能无因而有，无因而生，无因而 | admin 2019-04-24 |
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明心之后，可证知五蕴十八界的空相，并能证知阿赖耶识的非空非有，证实在五蕴十八界空相的同时，有一真实不空的阿赖耶识存在，祂是一切有情众生生命的本体，本来自在，具足一切妙功德性；祂在六根六尘六识这十八界之中，却又远离见闻觉知，不对六尘生起分别，故不对六尘万法处处思量作主；祂没有众生我的我性，却能了知五蕴及种子、业种等等，一切法莫不是直接、间接或辗转由祂 | admin 2019-04-24 |
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每一个人今世的“负担”各有不同，单说“迈向生命”这件事情，因为想要生命的过程中，一直都很完美或是如意，那这岂不是多分落在行阴之中？这仍然是落在五盛阴之中啊！所以你看看，真的是林林总总，不胜枚举啊！就好像是这样子，众生从无始以来，因为被无始无明与一念无明遮障的缘故，一般人对于五阴的内涵都是不了解的，多是深入地贪著五阴的种种而不自知 | admin 2019-04-24 |
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是指一切有情众生生命的本源、根源，我们称之为真如、真心、自性弥陀、菩提、涅槃、佛性、如来藏……许多名称，这些说的都是同一个东西。所以空性者，非如印顺、昭慧、传道师徒等人所谓缘起性空也，乃谓自心真如之无形无色而有能生万有之功德力用，名为空性，亦名空、识、真相识、如来、我、如来藏、无住心、非心心、所知依、阿赖耶、异熟识、实际、本际、自性弥陀 | admin 2018-12-27 |
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[19]因为生命的结构是永远不变的，一定都要有第八识如来藏，然后由第八识如来藏来出生五阴丶出生十八界，这是世尊教导的究竟理丶法界真实理。即使来到现代的末法时代，生命的结构还是一模一样。真相只有一个。诸古代佛门大师所弘扬的法，彻底解析生命结构，从古到今，从不曾更易。及至时局升平人民安乐之现代，方又重新出现人间，得以继续利乐有缘学人。[2]当年，为了使了义正 | admin 2018-12-27 |
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佛法中说“三界唯心，万法唯识”，这一句话其实已经指陈了有情生命的实相，也显示了万法的本质。它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有为法，都是因为八识心王而出生；乃至于无漏无为法，也是因为八识心王而才能显现；如果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说“万法唯识”。十方三世一切的有漏无漏法，既然 | admin 2018-11-03 |
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”（《大乘起信论》）马鸣菩萨并且在论中详细地说明，所谓心真如门就是指生命的本体——第八识阿赖耶识心体自身，又名为如来藏；而心生灭门，则是指第八识阿赖耶识心体内所含藏的一切种子，除了在无余依涅槃之中以外，在一切时当中，都会由于意根的遍计所执性，而导致阿赖耶识时时都有种子流注变易不断，而使阿赖耶识出生了七转识，以及身根、世界等等，这个部 | admin 2018-08-21 |
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但是对于放生的情形我们得要以智慧来简择，因为放生的重点乃是基于“慈心”为出发点，慈乃与乐，悲则拔苦，放生业乃是给予众生生命的安乐；一般众生最宝爱的就是这个五阴的命根，样样都是基于保护自己的生命为优先。此生命对于菩萨来说是道器，也就是能够行菩萨事业的工具，菩萨对于生命也是要保护好，这样才能正常的行菩萨道。因此慈心不杀的重点乃是给予众生能够生 | admin 2018-08-13 |
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这些科学研究也从侧面证实，古人对善恶有报的信，并不是思想的封闭和愚见，而是那个时代，很大一个群体对待生命的根本看法。 对善恶有报的信，也正说明人的思想是开阔的、开明的。心态的开放传达着生命对未知事物保持的谦卑。 因为信的本身，就是一种开放的态度，所以不会随意的用极端的思想，去封闭自己的出路，思想境界也很容易摆脱恶念的禁锢，开明的思想产生的效 | admin 2018-08-10 |
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菩萨寻觅世间一切的学问法门，都无法解开对生命的疑惑，无法解脱生死，想要成就无量的善法却不得其门而入，直到值遇佛法之后，总算能够亲证生命实相，亲见无我空性，一切善法才能够得以实行亲证。受持三归依之后，并发起四宏誓愿，这是发世俗菩提心，因为初步的理解到，在佛门之中的菩萨修行，心中时时刻刻常生大乘善信，虽然自知我是未成之佛，而诸佛是已成之佛，勇猛的发菩提 | 三摩地 2018-08-10 |
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佛陀告诉我们这个生命的秘密，就是希望我们了解生命的根源，而能离开一切烦恼与痛苦。当我们找到第八识如来藏，并且全面开发祂所具有的神奇能力，我们就会像佛陀一样，可以完全掌控自己的生命，得到最终极圆满的智慧。古人以一首偈，说明我们身中八个心和合运作的道理。“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前做买卖，一个家里把帐开。”八个奇妙的心----后记《 | admin 2018-08-09 |
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漫漫生命长河，每一个生命都拥有无尽的时间，可是生命的品质却随着自己每一刻的选择与行为导致升沉不定，最可怕的就是自己为何升沉，完全无知，却还在麻木不仁中阿Q不已，而且每一次在茫茫大海中冒出头来的机会（喻指得到人身，乃至值遇正确的佛法）却依然被自己无数次的浪费掉，依然不知道自己何以升起，何以沉坠至底，或者知道了，而不能心得决定，百分之百的踏实，并且没有 | admin 2018-08-08 |
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”（《大乘起信论》）马鸣菩萨并且在论中详细地说明，所谓心真如门就是指生命的本体——第八识阿赖耶识心体自身，又名为如来藏；而心生灭门，则是指第八识阿赖耶识心体内所含藏的一切种子，除了在无余依涅槃之中以外，在一切时当中，都会由于意根的遍计所执性，而导致阿赖耶识时时都有种子流注变易不断，而使阿赖耶识出生了七转识，以及身根、世界等等，这个部 | admin 2018-08-07 |
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旅行是亲近自然，是身心的放松，其最大的意义是促使人去思考生命的意义。看过一篇许巍的采访，许巍的回答是：主要是我特别喜欢两个历史人物，一个是玄奘大师，他在西安的大慈恩寺，包括后来写的《大唐西域记》我都看了，跟《西游记》是两回事。玄奘大师本身是性格坚毅，信念非常坚定的人，对中国的文化历史的影响非常巨大。还有一个人物是弘一法师，弘一法师和玄奘大师有共同的 | 三摩地 2018-08-03 |
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佛陀指出，若有正法欲灭尽时，应当像他多世以前所做得那样，不顾生命的受持拥护正法、护持清静比丘。 所以，佛说：“若诸国王大臣长者优婆塞等，为护法故，虽持刀杖。我说是等名为持戒，虽持刀杖不应断命。若能如是，即得名为第一持戒。”只有这样才是真正的持戒。《大般涅槃经》指出，只有不受五戒束缚，护持正法和保护宣说正法的持戒僧人才是真正的持戒，如 | 三摩地 2018-08-02 |
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道就是生命的根源，道无所不在，是一切万有的根源，是看不见的，难以用言语文字来形容的，就是我们说的「真理」。 二、人的天理良心：良心就是人的本来面目，是上天造人时所给予的。比如，儒家称良知良能，道家称生死之门、谷神。 三、万事万物的本然之理：道在天为「天理」，在人身为「性理」，在物为「物理」，在事情上即「事理」，在家就 | admin 2018-07-23 |