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学佛人若能如实亲证生命实相，实证阿赖耶识，便能现观五蕴十八界如何从种子识中出生，现前实证五蕴十八界空相，受用初果解脱功德；若能进而眼见一切有情众生的佛性，即能现观身心世界全部虚妄，而阿赖耶识所生、所显的佛性，是如此真实而常住，即能进而具足十住位的如幻观，获得二果或三果的解脱功德。以上所述五蕴十八界空相的证入方法，学佛人若能于此思维观察，并一一履践奉 | admin 2019-04-24 |
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（节录自平实导师著，《楞伽经详解》第五、七辑，正智出版社有限公司；及《大乘无我观》、《生命实相之辨正》，佛教正觉同修会）涅槃只是名词 但无余涅槃中其实就是第八识独住的境界；所以涅槃只是名词，用来表示第八识自住的状况。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2008年11月初版首刷，页25。）涅槃只是佛菩提(佛地觉悟智慧)的副产品 | admin 2018-12-27 |
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想想看，我们为什么会有“名师情结”？说白了是面子，属于意识心范畴，几十年后人死了意识心就永远消失，下一辈子又出现一个全新的意识心，风花雪月，转眼即逝，那这个面子还有什么意义？是自己的法身慧命重要，还是面子重要？是了悟生命实相重要，还是“名师情结”重要？什么是真正的“明师”？佛说：“舍利弗。身未证法而在高座，身自不 | admin 2018-08-16 |
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佛法的修行，是以实证生命实相的佛菩提智能为主轴，同时显示实证解脱生死的功德，但要实证佛法智慧之前，必须要有次法的福德作为辅助的资粮，且必须要修集一定的福德为先，所以次法就是实证佛法智慧前所必须具备的基础。菩萨修行的法门当中，以四摄六度来看，布施这个法，无论在摄受众生的方便善巧，或者修学能度过生死到彼岸的法门，都是最先要去实践“布施”这件事 | admin 2018-08-15 |
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菩萨寻觅世间一切的学问法门，都无法解开对生命的疑惑，无法解脱生死，想要成就无量的善法却不得其门而入，直到值遇佛法之后，总算能够亲证生命实相，亲见无我空性，一切善法才能够得以实行亲证。受持三归依之后，并发起四宏誓愿，这是发世俗菩提心，因为初步的理解到，在佛门之中的菩萨修行，心中时时刻刻常生大乘善信，虽然自知我是未成之佛，而诸佛是已成之佛，勇猛的发菩提 | 三摩地 2018-08-10 |
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对于声闻乘与缘觉乘而言，这个长生不老药如来藏在哪里，如同凡夫俗子一样不知道，都是愚于生命实相的；但是，声闻与缘觉在智慧上、在禅定上、在福德上，究竟与凡夫俗子不一样，所以被称为愚人而不是凡夫。由于声闻相信佛语开示，知道阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，也就是无余涅槃还有长生不老药如来自存在；所以愿意将自己灭尽，愿意将自己的蕴处界消 | 三摩地 2018-08-01 |
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对于声闻乘与缘觉乘而言，这个长生不老药如来藏在哪里，如同凡夫俗子一样不知道，都是愚于生命实相的；但是，声闻与缘觉在智慧上、在禅定上、在福德上，究竟与凡夫俗子不一样，所以被称为愚人而不是凡夫。由于声闻相信佛语开示，知道阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，也就是无余涅槃还有长生不老药如来自存在；所以愿意将自己灭尽，愿意将自己的蕴处界消 | 三摩地 2018-08-01 |
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精进禅三共修，更全部都是已经明心或者已明心见性之外护菩萨在护持，从一切起居、饮食、打扫、作息，让学员能专心于生命实相之参究，不致有物质的缺乏与精神之怖畏，得以安稳的求道。一切参加同修会共修之菩萨，皆是同行善知识，同修了义，同证菩提，同行菩萨正道，得能互相切磋劝进而不相扰乱，此同行善知识更有明心者、更有明心并见性者，此种同行善知识除了正觉同修会以外， | 三摩地 2018-07-23 |
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】(《大乘本生心地观经》卷三)意思是说:菩萨想要得到佛菩提殊胜及微妙的果报并不难，难的是真善知识很难遇到；如果有福报遇到真善知识，并依照真善知识教导，想要亲证生命实相很容易。因此，菩萨想要修学佛菩提，有四种法应该要注意：第一、要亲近真善知识；第二、要听闻世尊的而不是邪法；第三、要如理思惟世尊所说的；第四、依照世尊所说的如实去亲证。佛已经很清楚开示，首 | 三摩地 2018-07-23 |
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这意思就是说，释迦牟尼佛祂降生人间，是为了要让大家开、示、悟、入佛的知见，能够找到自己的摩尼宝珠，找到如来藏；更进一步就是要让众生如我等无异，要让众生跟佛一样没有差别，那当然就是要众生都能成佛，也就是要证得众生各个本具的生命实相、真如佛性,而且要证知祂本自具足的无量无数的功德。因为依着佛所说的法去修学，渐次的亲证了法界实相、般若智慧、一切种智，这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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有一天，当他起了一个念头佛在经典所说的生命实相到底是甚么？祂究竟在哪里？我是不是应该去亲证祂？等等。这表示他在六住位的智慧、福德已经了，应该转入七住位去参究般若。这时，他就会依照善知识所说的参禅正知见，兴起了一个话头，随时随地去参究。当因缘成熟以及诸佛菩萨加持，于一念间亲证一切有情的生命实相，也就是禅宗所说的明心见性，成为七住满心的菩萨摩诃萨。所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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但真实的佛法并非只有那么简单而已，真正的佛法除了上述解脱道的法，还包含了宇宙中所有的智慧，是让人可以亲证生命实相的智慧，乃至得以成就佛道具足一切种智，才能成佛。成佛的功德是福德与智慧两者具足修集，是亲证法界实相的般若智慧以及通达入地后所要进修的一切种智。而三乘菩提不仅可以让人解脱于三界轮回生死而成为阿罗汉，更可以让人开悟明心乃至眼见佛性，成为实义菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果佛门四众不贪著利养，殚精竭力在法上用功，去听闻真善知识所说的，并作思维整理，很可能在某一个时节因缘成熟，实证了三乘菩提的任何一个菩提，使得自己可以解脱三界生死，乃至证得生命实相，因而发起般若的总相智慧，并以此智慧为基础之下，去进修别相智、道种智，乃至圆证一切种智而成为究竟佛，不是很好吗？所以说，不贪著利养的缘故，很容易证得贤圣的智能，如同前面所 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么想想看：一个人在这一辈子呢，以修学佛法、弘扬佛法的善因，却得到了未来世地狱重罪的果报，想想看！他们是不是很可怜呢？平实导师以悲心的缘故，特地在《生命实相之辨正》一书当中，为这一类的人概要的说明：现在的学佛人以定为禅的各种层次，提供学佛人省察思惟。若这些人能够虚心接受，然后去比对圣教量，再作深入的思惟整理，自己知道错处，然后重头再参，这样子才有机 | 三摩地 2018-07-23 |
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最近听闻许多道场，不仅信受平实导师书中所说法义，并且广泛研读、修学、弘扬，实是可喜可贺之美事！这显示了地区虽广为藏密外道法所笼罩，仍有极多深具善根之佛子，能依法拣择其中淆讹，断定何为正见、何为邪见，同时隐约中也透露出导师千百年来在中土所摄受度化之有缘佛子，应此时节因缘，经佛菩萨巧妙安排，负有庄严之使命，要将真实了义再度普润失传已久之地区，使有缘学人 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一类的众生，在探求生命实相的时候，依然是依着观察五蕴十八界的幻有；但是在寻觅本际的时候，依然遍寻不可得，所以就起了不如理的作意，施设蕴处界是由自身不可知的冥性所生，这个冥性有其恒常不坏的自性。虽然是这样的施设，可是碰到有人来问说：你们讲的冥性到底是什么呢？他却又说冥性的自性是不可知的。这个部分在古印度的数论外道，就已经是这个样子了；乃至于说，今时 | 三摩地 2018-07-23 |
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借着证悟，借着与生命实相的相逢，我们开始了觉悟之旅，这是唯一的道路。这栋娑婆的老宅子已经失火，我们就不要在其中设计装修，憧憬美好的未来生活，让我们一起寻见并转依如来藏，渡过这生死的茫茫苦海。三界无安，如来藏才是我们究竟皈依处。-----正藏师兄（原标题：略谈修行与求悟的心态） | 三摩地 2018-07-23 |
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（欲知其详，请阅拙著《生命实相之辨正》及《禅--悟前与悟后》二书。此处从略。）十六者看话头之知觉心，此亦是意识心；今时有此功夫者，多因学会无相念佛而转进此境；仍同于无相念佛之心，应以此看话头之心向上一步，觅取自心真如。十七者如元音老人以打坐至一念不生时能返观之觉知心为真如，以能返观之心已离言语故，妄谓返观之心已离见闻觉知。以上十七种，皆属常见，非真佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果佛门四众不贪著利养，殚精竭力在法上用功，去听闻真善知识所说的，并作思维整理，很可能在某一个时节因缘成熟，实证了三乘菩提的任何一个菩提，使得自己可以解脱三界生死，乃至证得生命实相，因而发起般若的总相智慧，并以此智慧为基础之下，去进修别相智、道种智，乃至圆证一切种智而成为究竟佛，不是很好吗？所以说，不贪著利养的缘故，很容易证得贤圣的智能，如同前面所 | 三摩地 2018-07-23 |
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各位观众：我们真的是很有福报，因此才能听闻，及建立生命实相的正确知见。如果探究各种无法正确解释生命现象的说法，其最主要的原因便是没有正确的八识论之核心知见，也缺乏因缘果报、三世因果、六道轮回等正知见；因此形成种种对于生死现象的不同说法，让一般大众产生混淆与无所适从。因为知见架构错误，以及所作的观察不完整，譬如：以六识论的架构来探讨心识，或只限于欲界 | 三摩地 2018-07-22 |