| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
你们可以看看在娑婆世界示现的大乘法中的六大菩萨，以及其他菩萨们有几位现出家相？六大菩萨中只有一位地藏王菩萨！可是穿著在家服饰的文殊、普贤及五十三参中的其他童子、童女等大菩萨们，其实也都是出家人啊！但是，这一种出家是在大乘法中才有的出家人，所以大乘法中专修童贞行的出家人有四种：示现声闻相的比丘、比丘尼，以及示现在家相的童子与童女。所以从这里来看，其实 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
又例如有人以佛法破坏佛法，以外道法取代佛法，这些都是严重破法的行为；不论作这行为的人是僧宝或是在家人（现在家相的胜义菩萨僧与现出家相的胜义菩萨僧，都同样是入地的真正佛子，绝不会有这种事。不回心大乘的声闻阿罗汉仍非真正的佛子，未证无生法忍的缘故），都是严重犯戒的破法人，不但不应覆藏他们的过失，而且还要在他们一直都不肯改正的时候，起而公开举证破斥；这样 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以文殊、普贤、观音、势至、维摩、弥勒，都是现在家相的，但也都是菩萨「僧」。六、要归依菩萨戒的精神，才能见性；而菩萨戒的精神就是归依大乘法，不归依声闻法；是归依证得大乘果的菩萨僧，不是归依证得声闻果的声闻僧。如果是归依证声闻果的声闻僧，就很难眼见佛性了，也是违犯菩萨戒的。《大般涅盘经》卷26佛开示说：「戒复有二：一、声闻戒，二、菩萨戒。从初发心，乃至 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果有出家人执着僧衣的表相，来认定他就是出家人，如玄奘在《大唐西域记》记载的德光论师，执着自己是出家的表相，是尊贵的僧宝身分，不肯礼拜示现在家相的弥勒菩萨，所以错失三次请法机会，因此与三乘菩提绝缘。说完如何才是真正供养僧宝后，接着对于供养佛法僧三宝，种福田的部分作个总结。如果菩萨能够像上面所说的：供养佛法僧三宝，十方诸佛都会照顾这位菩萨，行住坐卧常 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此而论，不唯是持戒清净及犯戒的凡夫出家僧，我们四众不可以公然诃举其身口意之犯戒过失；那请问示现在家相及出家相的“胜义僧”，是不是亦不可诃举其身口意之犯戒过失呢？仁者自当举一反三、可想而知！因此不可说“僧”之身口意过失者，亦包含在家相之“僧”在内，故只要是在家人，能证初果以上，乃至开悟明心者，亦不可说其身口意上或犯戒之 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是，我们再看看寺庙当中所供奉的诸大菩萨，除了地藏王菩萨之外，譬如说文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨，乃至弥勒菩萨、维摩诘大士等，却都是现在家相的；祂们头戴天冠、身着宝衣、胸佩璎珞，身有种种的宝物庄严，和出家僧迥然不同。另外，在《华严经》中善财大士五十三参的善知识当中，也只有五位是现出家相，其余则都是现在家相。那到底是不是一定要出家才能够 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《维摩诘经》菩萨品中，尊称维摩诘为居士；而据罗什、智者、玄奘等大师的解释，维摩诘是东方阿阏佛国的一生补处菩萨，示现在家相化度众生。由此可见，一位名副其实的居士，便该是一位大乘的菩萨，是菩萨道的忠实实践者，当以戒为依、以法为依，以六波罗密为工具，以饶益一切有情为宗旨，以最终成就解脱道和佛菩提道为目标。虽然如此，居士毕竟仍是在家人，要经营家庭及世间事务 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
众僧也是贫穷田——但是示现在家相的诸地菩萨僧除外——因为众僧都不经营事业赚钱，他们修道所需的一切物资都由众生来供应，当然不可能赚钱来回报你的供养，所以同时又是贫穷田。不过，这个贫穷田如今在台湾、大陆已经不同了！本来佛的规定是：僧众不许积聚房舍财产，也不许经商。但现在你们看凡夫众僧，台湾四大名山有多少财产？完全不同了！也有出家人经 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若得见道，虽现在家相，亦名菩萨，亦名为僧，合名菩萨僧，此乃大乘经典所说，已证大乘胜义故。菩萨在原始佛法时代就已在弘法了，在阿含部经典中也曾有这种历史事例出现过，就是佛陀入灭前的迦叶童女实例。这位童女既非比丘尼，也非丘，却是出家而示现在家人的身相，佛陀住世时就已率领五百比丘人间弘法度众，智慧当然是相当高的；若不是菩萨，是不可能具备这种智慧的。她因为已 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为在家修行人，得要自己积集资财，来行广大布施供养，是不能接受别人的供养，来为自身的生活资财所需，所以要先通达如何的如法求财；尤其是现在家相菩萨行的人，因为外相的关系很容易和众生行四摄法，来接引众生学佛，所以在从事各种职业时，就能够接引各类的众生来学佛。当如法得财以后，佛陀又教示财物要分成四分：一分供养父母、自身所用，还有妻子眷属；两分投资于法财以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有人说：那又何必？你萧老师不是现在家相吗？过去世出家，现在又不出家了，那我们何必要出家？其实不然！每一个人都要先经过出家的过程，三贤位中以出家身修行比较容易，因为在家修是很难修的。怎么说呢？在家修就是恶因缘多嘛！出家是为了将来十地的修行作准备，所以悟后如果能出家是最好的，修行大多是在顺境中，除非自己性障真的很重：贪瞋特重。将来如果要回归在家身相，要 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有人说：那又何必？您不是现在家相吗？过去世出家，现在又不出家了，那我们何必要出家？其实不然！每一个人都要先经过出家的过程，三贤位中以出家身修行比较容易，因为在家修是很难修的。怎么说呢？在家修就是恶因缘多嘛！出家是为了将来十地的修行作准备，所以悟后如果能出家是最好的，修行大多是在顺境中，除非自己性障真的很重：贪瞋特重。将来如果要回归在家身相，要过将近 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）这意思是说：诸佛世尊以及诸菩萨摩诃萨，还有声闻四果及修因缘观证果的这七类有情，都摄属于胜义僧；纵使说现在家相不剃须发、不服袈裟、不受一切出家别解脱戒，但因为有解脱道，或是佛菩提道的圣法，也证得圣果的缘故，都是在胜义僧之列。当然诸佛世尊及声闻、缘觉都是现出家相的，因此这里所说的现在家相，而有圣法得圣果的胜义僧，一般来讲 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）这意思是说：“诸佛世尊以及诸菩萨摩诃萨，还有声闻四果及修因缘观证果的这七类有情，都摄属于胜义僧；纵使说现在家相不剃须发、不服袈裟、不受一切出家别解脱戒，但因为有解脱道，或是佛菩提道的圣法，也证得圣果的缘故，都是在胜义僧之列。”当然诸佛世尊及声闻、缘觉都是现出家相的，因此这里所说的现在家相，而有圣法得圣果的胜 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若得见道，虽现在家相，亦名菩萨，亦名为僧，合名菩萨僧，此乃大乘经典所说，已证大乘胜义故。然大乘胜义菩萨僧，不论出家在家之人，俱极难得；偶尔出现人间，其数非众，不易值遇承事，何况具得其意？若是宗说俱通之胜义菩萨僧，更难值遇，福薄之人往往交臂失之，不能信受；此谓胜义菩萨僧所说般若种智深妙，福薄之人若闻所未闻法，心生惊惧，往往舍之而去。复次，宗说俱通之菩 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
大乘法则不然，譬如华严五十三参之初地至十地菩萨，多现在家相，少现出家相；非为不能舍离贪欲、名闻、眷属、财富，实乃因为一切种智妙法之亲证者，皆须在此中修学实证故，若离世俗烦恼则不能发起一切种智之亲证因缘故，则无一切种智妙法可证故；亦为求断习气种子，以在家相为之，多有逆增上缘，故易于地地修除烦恼障中之习气种子。初地以上在家菩萨云何亦得名之为僧？此因初地 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是大乘法中，菩萨僧如果现在家相，也是不受供的。你们看观世音菩萨，还留着很庄严的长发，而且文殊、普贤、观音、势至、维摩诘菩萨，都是长发披肩、胸佩璎珞……的在家相，你能说祂们不是僧宝吗？不行的。这种僧宝若在人间示现应化的肉身时，也一样不受供养的；所以在大乘法中也一样，接受供养的菩萨僧一定都是剃发着染衣，受具足戒而现出家相了，才会受供的。所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以出世的僧宝也有可能示现出家相的，那也有可能示现在家相的。但是不是以现在家相或是以现出家相为主，而是以有没有悟入如来藏这个真心为主，所以自性三宝其实才是最初、最终、最究竟的归依处！所以无论你是出世三宝或是住持三宝，都必须要依止于自性三宝。也就是说：出世的僧宝跟住持的僧宝就是必须依止于自性的僧宝。如果否定了自性的僧宝的话，那就没有办法成立僧宝的一个 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是大乘法中，菩萨僧如果现在家相，也是不受供的。你们看观世音菩萨，还留着很庄严的长发，而且文殊、普贤、观音、势至、维摩诘菩萨，都是长发披肩、胸佩璎珞……的在家相，你能说祂们不是僧宝吗？不行的。这种僧宝若在人间示现应化的肉身时，也一样不受供养的；所以在大乘法中也一样，接受供养的菩萨僧一定都是剃发着染衣，受具足戒而现出家相了，才会受供的。所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是你如果想要供养这些菩萨而广植福德的话，则以出家菩萨比较容易供养，在家菩萨大部分是不受供养的，因为他们都各有自己的治生事业，所以大多不愿当福田来受人供养；这些示现在家相的胜义菩萨僧，都还想要反过来供养出家的胜义菩萨僧呢！因为在家胜义菩萨僧很少有人愿意当福田给人家植福，所以你想要供养他们还真不容易！就譬如有人想要供养观世音菩萨，观世音菩萨却不受供， | 三摩地 2018-07-22 |