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才是一位正信佛子皆应具备的心态与观念；最后仅以摘录永嘉玄觉禅师的证道歌作为结朿：「圆顿教勿人情，有疑不决直须争，不是山僧逞人我，修行恐堕断常坑，非不非 是不是，差之毫厘失千里，是则龙女顿成佛，非则善星生陷堕。」（原标题：若自己的师父传的不是正确佛法） | 三摩地 2018-07-23 |
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此外，真心如来藏又另外有许多的自体性，中国禅宗证悟的人能少分了知的；是证悟的人进修别相智与一切种智以后，才能多分了知的；这个多分的了知，就是中国法相唯识宗的玄奘师资，所共皆亲证的智慧境界；也是我所依据，用来破邪显正的智慧。这是次第进修到佛地以后，佛世尊才能具足了知的；所以真心如来藏不称为空相，而称之为空性；因为祂有许多真实的法性存在，而且这些法性常 | 三摩地 2018-07-23 |
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如其所说，后来的禅宗和玄奘菩萨的教门一直承载着佛法的真实意涵，在中国这片广袤的大地上坚定地传承着！【中国网】《正觉有约文化大讲堂》冀求广大佛门四众捐弃邪见，回归大乘绝妙而广大无垠之妙理，努力求证，共为复兴中国佛教文化、抵御外国宗教文化之侵略而努力，则佛门四众今世、后世幸甚，中国梦在文化层面即得实现。【三乘菩提视频】最系统、最具实证精神的系列佛法讲座 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛教正觉同修会(TrueEnlightenmentPractitionersAssociation)是由萧平实导师所领导的大乘菩萨僧团及共修团体，自1997年正式弘传玄奘大师所确立，融摄中国文化的佛法--以如来藏为核心，实证三乘菩提。二十年来坚守佛的立场，以清净平实的门风，低调稳实的行事，从事弘法利生的工作；教学上以「无相念佛」为入手，转成看话头功夫，导入中国大乘禅宗，实证佛法第一义谛，进而于菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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诚如主持人刚才所讲的，佛法它本身是一个真实可证的一个东西，它不是一个玄学，不是説在想像当中想像出来的，即使是从释迦牟尼佛当年开始在传授佛法的时候，释迦牟尼佛所説的每一样东西都是由佛陀亲自实证，亲自走过来的路，同样的东西教给们，也一样的这样子能够证实，这就是佛法。那佛法它的内容是什么呢？我们佛陀在人世的时候，他所説的佛法，我们把它统分为三乘佛法，以及 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛教正觉同修会是由萧平实导师所领导的大乘菩萨僧团及共修团体，自1997年开始正式弘传玄奘大师所宏扬的中国文化特色佛法，即是以如来藏為佛法精髓，讲求实证的正统佛法。但平实导师早在正觉同修会成立之前的1990年末，便已开始弘扬中国佛教的如来藏妙法了。台南文化中心佛法讲座川震賑灾捐款宗教局莫拉克风灾正觉捐款教育部7025000元2008年更以阐扬佛教内明哲学，以教化社会净 | 三摩地 2018-07-23 |
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若论佛法的真实义，则当今全球唯一弘扬八识论如来藏的，只有1997年成立于臺湾的佛教正觉同修会，是由平实导师所领导的大乘菩萨僧团及共修团体，全体在家、出家菩萨众，在平实导师带引下，致力于弘扬世尊第一义谛的真实义，彰显三乘菩提的殊胜与尊贵，尤其传承了玄奘大师及六祖慧能，融摄中国文化所开展的佛法，以实证如来藏为核心，而次第修行解脱道及佛菩提道。平实导师本着菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是将奥妙深广的佛教加以浅化、世俗化、学术化，……将佛教深广微妙的第一义谛实相法，学术化而成为性空唯名的玄学戏论，将实相微妙法门转变成虚相肤浅之法，引导入学术化与世俗化的方向，引入远离三乘真实义的方向。--《佛教之危机》页95 (证严法师)没学过什么佛法，三乘经典也不太懂，只是读一些印顺法师的邪见著作，就跟着印顺不信有如来藏可证，跟着印顺 | 三摩地 2018-07-23 |
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四、「道」是人生来死去必经的正路，是灵性由理天而来的来时与回归之路（指玄关窍）。一贯道认为「道」是「体」，「教」是「用」；而「教」的目的是「劝善」与「行善」。通过劝导大众忠君爱国，尊崇礼仪，孝养父母，尊敬师长，改恶向善等，来实践人道伦常；然而口说一套、作的又是另一套，数百年来不断地牵涉领域，乃至谋权等。一贯道认为「修道」目标即是回归宇宙与我人身心的 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大般若经》中也教导菩萨修禅定或静虑不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！佛陀在经典上也常常教导众生行菩萨六度，其中修禅定(静虑)波罗蜜多也是非常重要的！禅定波罗蜜，玄奘菩萨在《大般若经》中翻译成静虑，其实禅定波罗蜜不只是 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘见道的禅宗祖师们，例如药山惟俨、马祖道一、南泉普愿、黄蘖希运、赵州从谂、石头希迁、德山宣鉴、临济义玄、大慧宗杲等等，都没有神通；是因为修学神通的机会还没到，他们是依照佛的施设，到三地快满心的时候才修禅定与神通，如果之前修神通，将会障碍自己的佛菩提道修行。所以，有智慧的佛弟子们，不应该因为证悟的祖师没有神通，而说他不是证悟的人，也不应该因为证悟祖 | 三摩地 2018-07-23 |
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唐三藏法师玄奘译的《阿毗达磨大毗婆沙论》一百四十一卷云：五根者：谓信根、精进根、念根、定根、慧根，五力亦尔。此五随名，即心所中各一为性。已说自性，当说所以。问：何缘此五，名根名力？答：能生善法，故名根。能破恶法，故名力。有说：不可倾动名根，能摧伏他名力。有说：势用增上义是根，不可屈伏义是力。若以位别：下位名根，上位名力。若以实义：一一位中，皆具二种 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，忍这个法，其实没什么可以玄想的，忍就是接受的意思；对于二乘无我的智慧境界，对于大乘人无我与法无我的智慧境界，能接受就是忍成就了：得无生忍、无生法忍。种种在三界中受苦，其实都是自作自受，在未来的无量世中，如果想要远离恶劣的共业，在共业中仍不受苦报，就应该修忍；若能加上供养三宝……等善净业，就可以免除共业的困扰；这是我们在五浊恶世中可 | 三摩地 2018-07-23 |
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无生法忍虽是诸地大菩萨的证境，但是可别把它想得很玄！因为这是现前可以亲证的。只要真正的明心了，一步一步去走，迟早可以完成它。也许一年两年、也许十年二十年，也许十生二十生，时间并不一定；这都得要看慧力、福德因缘以及性障的厚薄而定。三者配合起来，就可以修证无生法忍。所以无生法忍不是虚妄的东西，是实际上可以领受、可以亲证的。假使能够常常乐于观察这个甚深句 | 三摩地 2018-07-23 |
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她舍弃可证的如来藏，去发明另一个玄想的、玄学的、妄想出来的业果报系统，那不是愚痴到极点了吗？所以否定了如来藏以后就变成无因无果了，无因无果就是谤法。如来藏也是三乘菩提的根源，没有如来藏就不可能有三乘菩提，所以他们否定了如来藏，就是谤法嘛！所以我们宁可去供养恶人年少似像极恶比丘，也不要去供养星云、证严法师……那些如来藏的人。因此我们所供养 | 三摩地 2018-07-23 |
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更多玄奘妙法敬请关注：（原标题：三个开启智慧的布施小故事） | 三摩地 2018-07-23 |
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玄奘法师翻译老氏道德经流通于西域的时候，曾经论过梵音之道，是末底而非菩提。乙、显正从正义言：唐代诸大译家译菩提为觉，萨埵为有情。有情、总指一切有意志、思想、情虑的生命之类，如发起了上求佛觉之志愿的有情，方称菩萨。若未能真正发起上求佛果菩提的心愿，无论他有多大福报或神通变化不思议事，都不可以称菩萨，祗可叫他天神魔外之类。复次、萨埵亦是菩萨下度苦恼有情 | 三摩地 2018-07-23 |
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不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。——《信心铭》（原标题：没有选择才真自由） | 三摩地 2018-07-23 |
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那么禅究竟是什么？“禅”，它的本质并不是一般人所想的，很玄很妙的东西。实际上禅是很现成的，很平凡的，很实在的。但是从这个平凡与实在之中却显现出无比的智慧，显现出真实的解脱，显现出究竟的涅槃，这才是禅。可是这样子讲的话，禅到底又是什么？从名相来说，禅就是“般若智慧”。但是禅除了明心开悟以外呢，还有重关的眼见佛性。这个见性，见得分明 | 三摩地 2018-07-23 |
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这韦监军去参访玄沙师备禅师的时候就问：如何是日用而不知？玄沙师备拿起一个果子叫他吃，这韦监军吃下肚子，又问：如何是日用而不知？玄沙师备禅师讲：这就是日用而不知。结果还是没有悟入。第五门：身受触。譬如：德山宣鉴禅师，凡有学人入门，一棒就打过去；首山省念禅师，凡有学人问祖师西来意，他拈起竹蓖就打。像我们前两次禅三，我都用竹如意打。又譬如有些居士、耳朵一 | 三摩地 2018-07-23 |