| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
当年，玄奘大师到印度去取经的时候，当时候在那烂陀寺最著名的一个高僧，就是所谓的戒贤大师。据传，戒贤大师在当时的时候其实已经身患重病，苦不堪言，本来就想要舍寿的；那是因为他知道了玄奘大师要到西天来取经，所以他百般的忍受希望能够等到玄奘大师来，再把所有的法宝交付给玄奘大师；这个过程的的确确也作到了，而且戒贤大师经过这样的一个事件之后，他后来的病痛也不再 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如在玄奘大师的传记中有记载：在大师即将往生的前一夜，在一旁照料他的明藏法师亲眼看到两个身高一丈多的神人，共同捧着一朵有如车轮般大的白莲花，花瓣共有三重，而且每片花瓣约有一尺多长，这朵白莲花非常地光净鲜洁，他们捧着这朵白莲花来到玄奘大师的床前，非常恭谨地说：法师！您从无始以来所有损恼有情的诸种恶业，藉着现今这小小的病苦，就全部都消除了，您应该要感到 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当年，玄奘大师到印度去取经的时候，当时候在那烂陀寺最著名的一个高僧，就是所谓的戒贤大师。据传，戒贤大师在当时的时候其实已经身患重病，苦不堪言，本来就想要舍寿的；那是因为他知道了玄奘大师要到西天来取经，所以他百般的忍受希望能够等到玄奘大师来，再把所有的法宝交付给玄奘大师；这个过程的的确确也作到了，而且戒贤大师经过这样的一个事件之后，他后来的病痛也不再 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
就像玄奘菩萨当年在天竺到处破邪显正，刚开始也是很有争议性啊！刚开始大家都说：“所有人都错了，就只有你对，天下哪有这种事？”可是到最后，大家都承认他才是正法，但那已是他破邪显正十几年后的事啦！从他开始破邪显正，到诸国国王都尊称他为“第一义天”，后来大家都承认他，那已是十几年后了。乃至后来他回到大唐，如果不是唐太宗肯推崇他，如果唐太 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
唐代三藏法师玄奘的皈依师父、印度高僧戒贤法师，是那烂陀寺住持，戒行精严，德望很高。他一次患很痛苦的病，甚至无法忍受，准备绝食而死。这时得到观音、文殊、普贤三位菩萨开示说:因为你在过去生中，曾经多次做国王，作过不少危害人民的罪恶，本来应该长期堕地狱受恶报。由于你今生努力弘法度生，所以才受这点世间的小苦，来抵消长劫堕落地狱的大苦。你应当忍受，并恳切忏悔 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
达摩大师传来的禅法，所以能在中国蓬勃发展，有一个非常要紧的关键，那就是唐朝玄奘菩萨从天竺带回大量的大乘经论，在唐太宗与唐高宗父子鼎力护持下，陆陆续续翻译成汉文。正因为有了这些大乘经论为后盾，宗门禅才得以不被附佛法外道所破坏，至今仍然屹立不摇，矗立在正觉同修会。正觉大家长平实导师，他的一个心愿就是希望世尊传下来的如来藏妙法能够重返内地，利益广大众生。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
乃至诸大菩萨，那是超越禅宗祖师境界的，玄奘菩萨不就是这样吗？他以道种智为大众宣讲一切种智，那也是如说而行。所以，如说而行是有很多种的层次差别不同，就看个人的因缘及证量修为，这些都是供养法。所以，供养法有很多种层次差别不同。还有另一种供养法，就看你的信具足与否：信，有信根，有信力。信根具足，也是供养法；信力发起了，也是供养法。法有三种（因为学佛法的人 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
乃至诸大菩萨，那是超越禅宗祖师境界的，玄奘菩萨不就是这样吗？他以道种智为大众宣讲一切种智，那也是如说而行。所以，如说而行是有很多种的层次差别不同，就看个人的因缘及证量修为，这些都是供养法。所以，供养法有很多种层次差别不同。还有另一种供养法，就看你的信具足与否：信，有信根，有信力。信根具足，也是供养法；信力发起了，也是供养法。法有三种（因为学佛法的人 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
还有，在玄奘菩萨所翻译的《分别缘起初胜法门经》当中，也记载了佛陀答覆请问什么是正命的时候，佛陀这样说：圣所爱无漏戒摄，无漏作意同时而转；于邪命起身语二业，能正远离；超越一切诸险恶趣。（《分别缘起初胜法门经》卷二）这里佛陀进一步开示：正命必须是摄属而不违犯圣所爱无漏戒，能确实远离因为不如法的邪命所造作的身的恶业乃至口的恶业，而能超越三恶道不可爱的异熟 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
还有，在玄奘菩萨所翻译的《分别缘起初胜法门经》当中，也记载了佛陀答覆请问什么是正命的时候，佛陀这样说：圣所爱无漏戒摄，无漏作意同时而转；于邪命起身语二业，能正远离；超越一切诸险恶趣。（《分别缘起初胜法门经》卷二）这里佛陀进一步开示：正命必须是摄属而不违犯圣所爱无漏戒，能确实远离因为不如法的邪命所造作的身的恶业乃至口的恶业，而能超越三恶道不可爱的异熟 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是玄奘菩萨祂在《成唯识论》当中，祂依据护法菩萨的论义，界定诸识生起以及运作的所依，必须具有四个条件才是所谓的俱有依，那么这四个条件呢缺一不可。这四个条件是什么？第一个就是“决定”；第二是“有境”；第三是“为主”；第四说“能令心取自所缘”。我们接下来就逐一的来说明这四个条件：第一个说“决定”。决定， | admin 2018-07-21 |
|
|
玄奘法师于《成唯识论》中说：如无阿赖耶识（如来藏）收藏善恶业种，一切因果皆不得成。又名执持识（音译为阿陀那识），因为它能够执持色身使其不会坏烂，同时也执持种子与器世间（草木、山河大地等无情）。我们的如来藏拥有无量无边的功德，是我们需要在证解如来藏之后逐步修学的。本师释迦牟尼佛在《楞伽经》中开示说如来藏具有七种性自性：集性自性，性自性，相性自性，大种 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
甚至错误的把用来指称外道的阿赖耶外道，拿来指称这些大乘法中依三乘菩提里面三转法轮如来藏唯识经典而来演说阿赖耶识的菩萨，甚至包括玄奘大师，乃至包括《碧岩录》的克勤圆悟祖师，乃至包括《六祖坛经》的六祖慧能。因为慧能祖师很清楚地在《六祖坛经》说他所悟的这个自性能够出生万法，叫作含藏识──也就是第八识。那这些错误，不管是佛门内、佛门外的错误，我们在这个单元 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
下一次的课程当中，将会由正德老师再用玄奘法师所证八识的内容，为各位再详细的宣说，为各位再详细的证明：佛法就是证如来藏。阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之学佛正见一》<第53集 禅宗以证悟如来藏为标的> 正伟法师 （原标题：禅宗以证悟如来藏为标的） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
不知的想法，老师以为如何？答：您的看法落入「大家共有一个如来藏」的邪见当中，经中所说海与波浪的譬喻，乃是指真心如来藏与七转识之间的关系，而非如您所说的「大家共有同一个海水，波浪是不同的各人」的意思，因为这样的看法过失甚多，《成唯识论》中玄奘菩萨已经广破之，劝请您能够再仔细的思惟清楚，并且能够请阅平实导师的《楞伽经详解》，其中解释甚详。问、我阅读了萧 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
676解深密经(卷1)T16,p0692b5卷唐玄奘译广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故。由此识色声香味触等积集滋长故。No.2016宗镜录(卷4)T48,p0434c有执真如与赖耶体别者。是恶慧也。No.2016宗镜录(卷5)T48,p0441c明知天亲。亦用如来藏而成识体。但后释论之人。唯立不变。则过归后人。No.20 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
由于有人误解论文的真实内涵，竟将阿赖耶识摄归于妄心妄识，说《大乘起信论》是伪论，真是颠倒啊！又譬如有人误解了玄奘菩萨说法，因为《成唯识论》这么说：【阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来一类相续，常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。转，谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。】（《成唯识 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」《大般若波罗蜜多经》(卷399)T06,p1068a三藏法师玄奘奉诏译「若谓如来应正等觉有来有去亦复如是。当知是人愚痴无智。何以故。善男子。一切如来应正等觉。不可以色身见。夫如来者即是法身。善男子。如来法身即是诸法真如法界。真如法界既不可说有来有去。如来法身亦复如是无来无去。」《占察善恶业报经》(卷2)T17,p0907c2卷隋菩提灯译「所谓一切法毕竟无体。本来常空实不生灭 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
解深密经大唐三藏法师玄奘奉诏译解深密经卷第一序品第一如是我闻。一时薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明普照一切无边世界无量方所。妙饰间列周圆无际。其量难测超过三界。所行之处胜出世间。善根所起最极自在。净识为相如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛牟呼洛伽。人非人等常所翼从。广味喜乐所持。作诸众生一切义利。灭诸烦恼灾横缠垢。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
解深密经卷第二大唐三藏法师玄奘奉诏译一切法相品第四尔时德本菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说于诸法相善巧菩萨。于诸法相善巧菩萨者。齐何名为于诸法相善巧菩萨。如来齐何施设彼。为于诸法相善巧菩萨。说是语已尔时世尊告德本菩萨曰。善哉德本。汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生。哀愍世间及诸天人阿素洛等。为令获得义利安乐故发斯问。汝应谛听。吾当为 | 三摩地 2018-07-21 |