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略举一二如左：印顺法师误会三论宗般若空性义为一切法空，认同智光论师以后已经偏差之后期空宗论典﹙主要为应成派中观见﹚，更抱怨玄奘三藏法师不予翻译：「后期佛教的空宗论典，是我们所欠缺的，但不是没有翻译的机会，这不得不要怪玄奘师资了！」﹙《华雨集--四》之《法海探珍》八七页﹚又云：「后起的空宗，是藏文佛学的骄傲！不但论典多，派别多，且受了时代的影响，所以还 | admin 2018-07-22 |
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俱舍宗就是依据《俱舍论》而成立的纯粹的小乘的宗派，这个宗派在中国地区最盛的，其实是在玄奘大师把这个《俱舍论》重译之后，在玄奘大师的门下，有好些的弟子为《俱舍论》作了注疏，大力弘布，所以才使得《俱舍论》有所弘传。那《俱舍论》呢，总共分成九品跟三大部分：这个第一部分是讨论法的性质跟功能；第二部分是讨论众生生死轮回的因缘果报；第三个部分是说明如何透过修行 | admin 2018-07-22 |
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唐时玄奘大师初抵天竺，亦曾习此宗法；归唐后重译《阿毘达磨俱舍论》，成为后来中国俱舍宗所依论典。依此宗所依论典，应判此宗属于三藏教，乃小乘法；不能弘明四阿含中大乘密意故，以涅盘修证为指归故。此宗所修为四谛八正及十二因缘法，所证为有余依及无余依涅盘，解脱果唯具此二，不具本来自性清净涅盘及无住处涅盘；唯证二乘菩提果，不证佛菩提果，与般若种智俱不相应，故属 | admin 2018-07-22 |
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乃至菩萨们如果去看看，那一些禅宗祖师的公案，更简单的，以比较接近于玄奘大师的，就玄奘大师的窥基大师而言，他是唐朝开国功臣尉迟敬德这一个大将军，他是他的叔叔，因为窥基大师很早，好像九岁父亲(尉迟敬宗)就过世了，由尉迟这个大将军所养大。这样一个开国元勋功臣，他是把他视同自己的儿子这样子去养育；他如果不随着玄奘大师出家，他以后必定以他的聪明智慧，小小的年纪 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大乘起信论》是如此的重要，所以当玄奘法师去印度求学的时候，他发现在印度《起信论》的原文已经佚失了，所以玄奘法师特别将《起信论》再由中文翻回去梵文，把这一本论典重新地广传于古天竺。甚至还有一个记录：唐朝的时候，于阗国的沙门实叉难陀来到了中国，重新翻译《大乘起信论》的时候，据说也参考了玄奘法师的文稿；而平实导师(萧平实导师)所说的《起信论讲记》，就是根 | 三摩地 2018-07-22 |
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是以从上诸贤，无有怨怼于诸病苦者，乃至圣玄奘菩萨受剧大病苦时，唯一所想者，在于担心所翻译者是否无有合乎佛意；众圣贤者之用心，皆如是也！皆非于个人有所得法上用心，以今日已经用功于佛道，既受熏习，虽有诸般种子现起流注，然善根不泯者，自知如何应对，不至于惶惶终日；能于善知识处，知有如来藏随诸烦恼从来不舍行人，何不受教，契然斯语，何学世间人之堕于断常二见所 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生唐代新译（唐代玄奘三藏及其以后的译经称为新译，之前的为旧译）为有情。众生之内涵，如《杂阿含经》卷六，佛告罗陀比丘：于色染着缠绵，名曰‘众生’；于受、想、行、识染着缠绵，名曰‘众生’。《杂阿含经》卷四十五，尸罗比丘尼又云：诸阴（五蕴）因缘合，假名为‘众生’。佛教所说之有情、众生，一般是指具有色身以及与色身相应的心识， | 三摩地 2018-07-22 |
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玄奘菩萨在《成唯识论》中，将佛菩提智波罗蜜多分为三位差别，也就是将成佛之道分成三个阶段，我们来看看玄奘菩萨是怎么说的。《成唯识论》卷九云：【此十因位有三种名，一名远波罗蜜多，谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏、未能伏彼，由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多，谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多，谓第三无 | 三摩地 2018-07-22 |
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七住位的修行非常重要，因为七住位是见道位，玄奘菩萨在《成唯识论》中说：已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。大乘的见道就是禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——阿赖耶识（如来藏识）。七住位的修行之所以重要，是因为七住位的开悟证得阿赖耶识本心，是正式修学佛法的起点，此后的修行都 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法对世界起源的回答是“一切唯心造”，如同玄奘大师震铄古今的《成唯识论》书名所显示的道理：成就一切世间法、一切出世间法，唯有以第八识如来藏心为主的八个识。我们在这里根据玄奘大师的观点一起推理一下世界起源：假如世界的起源是物质，由于大物体总是由小物体组成的，那么最小的物体就是世界的起源。再假如哪个最小的物体存在，由于它存在的缘故，那么它一定 | 三摩地 2018-07-22 |
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玄奘译《异部宗轮论》中：［如是传闻。佛薄伽梵般涅槃后。百有余年去圣时淹。如日久没。摩竭陀国俱苏摩城王号无忧（阿育王）。统摄赡部。感一白盖。化洽人神。是时佛法大众初破。谓因四众共议大天。五事不同。分为两部。一大众部。二上座部。］真谛译《十八部论》中：［佛灭度后百一十六年。城名巴连弗。时阿育王。王阎浮提匡于天下。尔时大僧别部异法。时有比丘。一名能。二名 | 三摩地 2018-07-22 |
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救护众生时一定要辨义，否则是救不了的！这就像玄奘菩萨说的：若不摧邪，难以显正。的外表所显示出来的，跟相似佛法差别不是很大；所以，如果不用错误的法来作详细的对比说明，一般人是无法了解与表相佛法的差异所在，所以才会说：如果不破斥邪说，就很难显示的不同所在。这是玄奘菩萨所说的！因此，救护众生时，为了想要使众生都能正确地理解佛法，远岔路，就一定要拿错误的法 | 三摩地 2018-07-22 |
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最后祝愿诸位菩萨欢欢喜喜地学佛！轻轻松松地进步！------微信公众号《玄奘菩萨》2018年6月23日<欢欢喜喜菩萨行>范晓雯 （原标题：欢欢喜喜做菩萨） | 三摩地 2018-07-22 |
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经过其他人向佛陀举报，所以佛陀就制定这个戒，公众跟大家说明以后不可以这样！所以譬如优陀夷比丘，他后来也是鼎鼎大名的阿罗汉！但他在未证果之前，佛陀就为了他制定了好多戒律！因为他很喜欢去亲近女人！而我们要努力学习不要犯了五戒十善，不要犯菩萨戒，也不要犯了讲堂的规矩，因为讲堂的规矩就是各种小小戒，这些小小戒都是在保护我们的道业，也在保护不要受到外道或其他 | 三摩地 2018-07-22 |
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而玄奘菩萨当初造了《成唯识论》弘扬唯识，他的窥基大师作了《成唯识论述记》，继承他的宗义；然而到了晚唐之后，已经后继乏人，宗风渐颓。因为六经、十一论都是很深妙的经论，这个宗的教法兼摄宗门，从凡夫地一直到佛地普皆含摄；没有证悟自心的人若修学唯识正理，假使说真的亲近、依止地上菩萨来修学，仍然没有办法于唯识种智的正理起诸胜解以及胜行，只是说能够熏习而已，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而毕竟唯识的正理，实在是非常地艰深，如果不是圣玄奘菩萨的无量辩才，以及般若智慧，这实在是很难让中土的众生受益，所以一般大众还是无法直接领略这唯识的妙义，还是必须开悟后，才能知道少分，乃至多分，这时候，才会知道，喔，原来许多的体性，如来藏都有，并非是二转法轮所说的那些而已，所以究竟的大乘佛法还是要回到唯识诸义，这样才能够把这个真心的义理解释个清楚， | 三摩地 2018-07-22 |
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以下我只想举出一位沟通中印文化的高僧，「西游记」小说的主角——玄奘的故事，来说明佛教并不是逃避现实的。玄奘，俗姓陈，名袆，河南偃师人，生于隋文帝开皇十九年。他家是个书香门第，祖父是北齐的国学博士，父亲做过隋朝的江陵县长。玄奘出家后，人家推荐他当长安的一间大寺院——庄严寺的住持，但他婉拒了。他当时看到国内的佛经太少，而且义理晦涩， | 三摩地 2018-07-22 |
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救护众生时一定要辨义，否则是救不了的！这就像玄奘菩萨说的：若不摧邪，难以显正。的外表所显示出来的，跟相似佛法差别不是很大；所以，如果不用错误的法来作详细的对比说明，一般人是无法了解与表相佛法的差异所在，所以才会说：如果不破斥邪说，就很难显示的不同所在。这是玄奘菩萨所说的！因此，救护众生时，为了想要使众生都能正确地理解佛法，远岔路，就一定要拿错误的法 | 三摩地 2018-07-22 |
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玄奘大师将众生这两个字另译为有情，也就是，凡夫在三界流转生死的染着缠绵，这个染着缠绵就是情欲，一切人身的受想行识都不离开这样的欲想。一个人如果没有修行的正见，他对什么事都没有，那么他的生活就没有了方向，茫然失措如同行尸走肉；那样，不但他会活不下去，他身边的人也会觉得很痛苦。如果我们大家有过发高烧的经验，那发过高烧后，我们发现：我们吃东西没有什么味道 | 三摩地 2018-07-22 |
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当年，玄奘大师到印度去取经的时候，当时候在那烂陀寺最著名的一个高僧，就是所谓的戒贤大师。据传，戒贤大师在当时的时候其实已经身患重病，苦不堪言，本来就想要舍寿的；那是因为他知道了玄奘大师要到西天来取经，所以他百般的忍受希望能够等到玄奘大师来，再把所有的法宝交付给玄奘大师；这个过程的的确确也作到了，而且戒贤大师经过这样的一个事件之后，他后来的病痛也不再 | 三摩地 2018-07-22 |