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今年（公元2020年）4月1日（农历3月9日）系玄奘菩萨1421岁诞辰纪念日，为感怀玄奘菩萨对大乘佛法的贡献，以及对后世佛弟子们的绵长教化，此系列影片于此特别的日子4月1日起上线，每天推出一集，也欢迎转推给亲朋好友共同观赏。阿弥陀佛！ 第1集 有唐一代大通家，开启千年菩提路。年少明心证真如，眼见佛性度重关。一览俱舍慧解脱，迥脱尘世真沙门。遍参明师受 | 三摩地 2020-04-06 |
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这个能执持众生业种的主体，既然称为识，是有识别功能的心，那会不会有选择性地只执持能成就善果的业种？又会不会自行舍弃能成就恶果的业种呢？其实玄奘菩萨已经在《成唯识论》中说：阿赖耶识，唯是无覆无记性摄。（《成唯识论》卷3）就是说，众生的如来藏阿赖耶识心体永远是无覆无记的清净性，所以祂永远不在六尘万法上起分别，自然就不会对业种有所取舍，永远依着祂自己的平 | admin 2020-02-21 |
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因此，凡夫僧固然谤不得，菩萨僧更是谤不得，特别是胜义的菩萨僧！菩萨有凡夫僧也有胜义僧，胜义僧不一定现出家相；像玄奘菩萨是出家相，但观世音菩萨祂现什么相呢？观世音菩萨戴天冠、佩璎珞，长发披身，天衣飘飘，连三地心的玄奘菩萨都得归依祂呢！所以初地到十地的诸地菩萨都很难说啊！有时也许有某一位地上菩萨为了某个缘故，示现在畜生道中当一条龙，这也是有可能的；所以 | admin 2020-02-21 |
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当年，玄奘大师到印度去取经的时候，在那烂陀寺最著名的一个高僧，就是所谓的戒贤大师。据传，戒贤大师当时其实已经身患重病，苦不堪言，本来就想要舍寿的；可是因为他知道了玄奘大师要到西天来取经，所以他百般的忍受病痛，希望能够等到玄奘大师，再把所有的法宝交付给玄奘大师。这个过程的的确确也作到了，而且戒贤大师经过这样的一个事件之后，他的病痛也不再成为一个问题。 | admin 2020-02-21 |
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同样的在《成唯识论》卷2中，圣玄奘菩萨开示说：然有为法因缘力故，本无今有，暂有还无……生已相似相续名住。（《成唯识论》卷2）也就是说，这个有为生灭法它是暂有还无，它并非完全不变，而是刹那刹那生灭，它只是因为前后相似，所以我们说它是相续，只是相似相续，而不是说有一个法不变的相续，所以我们把这个相似相续施设为住。这个就好像说，这个世间法的日光 | admin 2020-02-21 |
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在玄奘菩萨《成唯识论》中区别掉举与散乱这二个烦恼心所的差异，玄奘菩萨说：掉举、散乱二用何别？彼令易解，此令易缘。虽一刹那解缘无易，而于相续有易义故。（《成唯识论》卷6）简单地说：掉举，是意识虽缘于同一个境界，但同时生起思惟理解的心、心所却不断地转变，也就是说，一心多解、心不得定的意思；而散乱，则是说心识不断更易所攀缘的境界相，也就是一心缘多境，不得 | admin 2020-02-21 |
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玄奘大师本生，为毗卢遮那佛，慈悲喜舍之舍心所化，非大德所判，只有三地心而已，信不信由你啦！ 手把青秧插满田，低头便见水中天。 六根清净方为道，退步原来是向前。 此祝法安 也是常被人骂的哈哈修行人 编译组敬答： 大德所言，虽不无商榷的余地，然而言语之间，对平实老师的德慧，亦有相当的肯定；在此末法恶世之中，能有这样的鉴赏力，也算 | admin 2020-02-20 |
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亲光菩萨等所造、玄奘菩萨翻译的《佛地经论》中就详细定义说：【陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法令不忘失，于一法中持一切法，于一文中持一切文，于一义中持一切义，摄藏无量诸功德故，名无尽藏。……云何唯于一法等中普能任持一切法等？谓佛菩萨增上念慧不思议力，自心相分一法相中现一切法，文、义亦尔。又能示现无量无尽功德法门，见分自体亦具无边胜功能 | admin 2020-02-19 |
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为什么佛陀会如此语重心长地说呢？玄奘菩萨在《成唯识论》中作了以下的论说：【恐彼于此起分别执，堕诸恶趣、障生圣道，故我世尊不为开演。】(《成唯识论》卷3)这段论文平实导师白话解释如下：恐怕那些外道、凡夫、二乘阿罗汉愚人，对于这个阿陀那识不能真的理解而生起虚妄的分别，就把阿陀那识执著为众生我－也就是执著为能见闻觉知的世间我、或者执著为外道所误会了的第六识 | admin 2020-02-18 |
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了解了这个道理并且加以实际观察思惟之后，就能确实了知识阴六识都是依他而起的虚妄法，是会间断、会坏灭的无常之法，只要能确认这个事实，并且对于根、尘、识诸法虚妄的真相能心得决定而安住，我见就断除了；我见若断，疑见及戒禁取见随之即断，这时三缚结俱断，您就是解脱道中的初果人了！如果您具有想要救度众生的悲心，不想断尽我执而于舍寿时入无余涅槃，愿意生生世世在人 | admin 2020-02-18 |
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所以依照这样的理论，我们知道玄奘菩萨所弘传的唯识，绝对不是以意识心为主的识蕴六识，而是以第八识为主的八识论。我们再从另外一个角度来证明：玄奘菩萨所弘传的唯识是以第八识为主的八识论正法。因为玄奘菩萨造作一首颂，叫作《八识规矩颂》。这《八识规矩颂》已经告诉我们有八个识：有八个种类的识。各个识有祂自己的行相，有祂自己的功能范围，而不是由意识的细心来假称第 | admin 2020-02-18 |
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又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。---------------------------------------中文名八识外文名Eightconsciousness性质佛法基本正见---------------------------------------目录1前六识2第七识意根3第八识如来藏4彼此配合5佛理深析6结语-------- | admin 2020-02-18 |
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[11]圣玄奘菩萨为广宣如来藏的唯识种智，造《成唯识论》，在申论的就是：成和唯识。成什么而唯识呢？是说成就一切世间法丶一切出世间法，唯有以这个如来藏为主的八个识（才能成就）。这个世间法指的就是一切凡夫有情的五蕴十八界，一切凡夫有情的五蕴十八界，都是由这第八识如来藏借由所含藏的业种的内涵，如实地去变现六道有情的种种五蕴身：人丶饿鬼道丶地狱道丶畜生道丶或是 | admin 2020-02-18 |
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达摩大师传来的禅法，所以能在中国蓬勃发展，有一个非常要紧的关键，那就是唐朝玄奘菩萨从天竺带回大量的大乘经论，在唐太宗与唐高宗父子鼎力护持下，陆陆续续翻译成汉文。正因为有了这些大乘经论为后盾，宗门禅才得以不被附佛法外道所破坏，至今仍然屹立不摇，矗立在正觉同修会。正觉大家长平实导师，他的一个心愿就是希望世尊传下来的如来藏妙法能够重返内地，利益广大众生。 | admin 2020-02-18 |
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』有义——有人这么说（这句『有义』才是玄奘菩萨的说法）：『这三品心的观行都是相见道，这是由于真见道只缘于心真如的总相而不对各种别相另有所缘之故。』】在此必须特别咐嘱的是：在相见道位中这三品心的完成，必定会有相应的现观在最后阶段出现；若没有相应的这三种现观随之全部完成，即是还没有完成这三品心的观行；若没有遵循这个道理，自认为已经完成这三品心 | admin 2019-11-22 |
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萧导师继承玄奘大师的法脉，把佛法的内涵和修证次第，完整清晰地呈现在大众眼前，正好拟补当前佛教无真实内涵的不足。很多佛教圈内人开始跟正觉你来我往地发文法义辩证，正觉大获全胜，如此学者日增。 两位大陆学者所著的《二十世纪中国佛教》一书中认为：正觉同修会根据经教和实修发扬禅宗和唯识，全力护卫如来藏法，其修学体系可谓自宋明以来禅净双修之道的进一步发展。 | admin 2019-09-09 |
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当年玄奘大师西行天竺之前，他在少年时期听凡夫大师讲解《摄大乘论》和讲解《大般涅槃经》，听人家演述《俱舍论》，他就明心见性了，慧解脱果也回复了。这还是在少年时代，才十五、六岁就可以上座讲经说法给大师们听，大师们还听得很欢喜；提出疑问来时，玄奘也都可以解答；可是时隔千余年的现在，有很多人刚开始都不信，心想：“我少小出家，现在八十几岁了，你萧 | admin 2019-09-02 |
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”有义——有人这么说（这句“有义”才是玄奘菩萨的说法）：“这三品心的观行都是相见道，这是由于真见道只缘于心真如的总相而不对各种别相另有所缘之故。”】 在此必须特别咐嘱的是：在相见道位中这三品心的完成，必定会有相应的现观在最后阶段出现；若没有相应的这三种现观随之全部完成，即是还没有完成这三品心的观行；若没有遵循 | admin 2019-09-02 |
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但是我们看佛陀所开示的经典中，其实处处都不断提到正法与外道法的差别，就如同玄奘菩萨所说：“若不摧邪，难以显正。”一定是要摧邪显正，把正法和邪法之间的差别说明清楚，这样大家才能够了解什么是正法，也才不会被邪法所误导。因为，佛陀的正教本来就是甚深微妙，很容易被错会了。所以，世尊才需要花上四十余年的时间，来把三乘菩提从浅到深，逐步地解说清楚。而 | admin 2019-07-19 |
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西藏密宗所有法义和修法大都趣向邪淫双修法，本是污秽之外道法，佛祖在楞严经上早有授记，有智佛子当摈除密宗！请佛子们护持正法：大唐玄奘菩萨有言：“若不摧邪，难以显正！”若教千人，于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见。《优婆塞戒经》应勤摧伏外道邪论，不令异见损众生故。《华严经》若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔非菩萨也。 | admin 2019-06-19 |