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解深密经卷第三大唐三藏法师玄奘奉诏译分别瑜伽品第六尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子当知。菩萨法假安立。及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。为依为住于大乘中修奢摩他毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。如世尊说四种所缘境事。一者有分别影像所缘境事。二者无分别影像所缘境事。三者事边际所缘境事。四者所作成办所缘境 | 三摩地 2018-07-21 |
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解深密经卷第四大唐三藏法师玄奘奉诏译地波罗蜜多品第七尔时观自在菩萨白佛言。世尊。如佛所说菩萨十地。所谓极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。复说佛地为第十一。如是诸地几种清净几分所摄尔时世尊告观自在菩萨曰。善男子。当知诸地四种清净十一分摄云何名为四种清净能摄诸地。谓增上意乐清净摄于初地。增上戒清净摄第二地。增上心清净摄第三 | 三摩地 2018-07-21 |
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解深密经卷第五大唐三藏法师玄奘奉诏译如来成所作事品第八尔时曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言。世尊。如佛所说如来法身。如来法身有何等相。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。若于诸地波罗蜜多。善修出离转依成满。是名如来法身之相。当知此相二因缘故。不可思议无戏论故。无所为故。而诸众生计着戏论有所为故世尊。声闻独觉所得转依。名法身不。善男子。不名法身。世尊。当名何身。善 | 三摩地 2018-07-21 |
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后记《八个奇妙的心》一书是依据玄奘菩萨的著作，向所有读者介绍佛法所说的八识法义。第八识名为如来藏，又名阿赖耶识、异熟识、无垢识（庵摩罗识）。禅宗名之为父母未生前的本来面目、本地风光、无心（无见闻觉知）、真心、金刚心、佛、法、莫邪剑等。佛教基础与核心的教义，以及佛证悟的常住真心，都是指这个第八识。证悟祖师十几岁就悟得如来藏的玄奘大师，为了求取悟后进修 | 三摩地 2018-07-21 |
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大德来函所举彼说云：【【玄奘菩萨之「八识规矩颂」亦说明「转识成智」唯于「欢喜地」初起；第六识颂有「发起初心欢喜地」、第七识颂明「极喜初心平等性」等句。萧老师如此建立，似乎有别大乘唯识教！而萧老师于《明心与初地》一册中却只论「七住」与「初地」慧力差别，却未交代与诸经论相异因由，未免有所不足。】】此亦是彼严重误会者所作错解之说也！谓玄奘菩萨所说者与余所 | 三摩地 2018-07-21 |
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”《摄大乘论释》（圣玄奘译）：“转染污末那故得平等性智。初现观时先已证得，于修道位转复清净，由此安住无住涅槃。”由论知初地前之见道位时，意根即与平等性智相应；然意根因地初见道位之平等性智，不是由意根修行而得，是由意识修行而得妙观察智时，意根依意识之妙观察智而得平等性智。若意根不能了别意识心行，不能缘意识所缘妙观察智，当无法思量意识之 | 三摩地 2018-07-21 |
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正宗之付，岂徒然哉？】（《为霖道霈禅师还山录》卷四）诚如圣玄奘菩萨所言：“若不破邪，无以显正。”邪法听来总似正法，然而似是而非，学人极难辨白之，则邪法终究不免一再误导学人，令诸学人或者求悟无门，或者错入岐路而自以为悟，成就大妄语罪；甚者广而弘之，则将陷堕广大学人共成大妄语罪，其数众多，其罪不可谓小也！是故呼吁一切真悟之人，为救学人免被陷堕 | 三摩地 2018-07-21 |
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或有不通中观唯识者，以自己想象的中观破彼唯识，或以想象的唯识破彼中观，对此《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷四言：（玄奘）法师妙闲《中（论）》、《百（论）》，又善《瑜伽（师地论）》，（玄奘法师）以为圣人立教（中观、唯识），各随一意，不相违妨，惑者不能会通，谓为乖反，此乃失在传人，岂关于法也！故中观与唯识本是一整体的佛法，由于古印度应成派、自续派中观之学人 | 三摩地 2018-07-21 |
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然《成唯识论》卷二亦言：“若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执！”玄奘菩萨的这段话是说第八识之实有，是胜义有，非同三界有为法之“假有”，如果将第八识阿赖耶识之胜义有等同于三界有，这也是法执。4、如来藏并非外道的“梵我”思想或谓如来藏是印度教的“梵我”思想的翻版，是外道法。其实，与其说是如来藏是外道“梵我&r | 三摩地 2018-07-21 |
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公元七世纪上半叶，玄奘大师西行求法，周游印度百余国，历时十余年，详细考察并记录了印度各地的佛教状况。彼时印度除了个别地区佛教尚具备一定规模外，在大多数地区都已衰败——各地纷纷呈现出寺多僧少的惨淡景象（详见《大唐西域记》玄奘大师著）。玄奘菩萨取经回国后，我国汉地大小乘经典大致备齐，特别是前有鸠摩罗什大师力弘中观，后有玄奘大师主唱唯识，大乘佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获大乘天之美称。回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、 | 三摩地 2018-07-21 |
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玄奘菩萨在《成唯识论》中，将佛菩提智波罗蜜多分为三位差别，也就是将成佛之道分成三个阶段，我们来看看玄奘菩萨是怎么说的。《成唯识论》卷九云：【此十因位有三种名，一名远波罗蜜多，谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏、未能伏彼，由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多，谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多，谓第三无 | 三摩地 2018-07-21 |
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玄奘菩萨在《成唯识论》中，将佛菩提智波罗蜜多分为三位差别，也就是将成佛之道分成三个阶段，我们来看看玄奘菩萨是怎么说的。《成唯识论》卷九云：【此十因位有三种名，一名远波罗蜜多，谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏、未能伏彼，由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多，谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多，谓第三无 | 三摩地 2018-07-21 |
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復次不只禪宗諸師如是言，乃至玄奘菩薩於成唯識論中更明白的開示見道是證解阿賴耶識－如来藏心，見《成唯識論》卷3這：「已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識（即如来藏也）。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。」(CBETA,T31,no.1585,p.14,b28-c2)轉貼以上收錄於大藏經的经典和论著皆言開悟見道所證之真心乃是第八阿賴耶識－如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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由这个事实，说慧广法师真是愚人，因为玄奘菩萨早已说过：愚者不分识与根。第五点：譬如一般世俗人及医师都知道的道理：「睡着无梦时，意识已不现行。在睡觉时间，意识仍然存在而处在清醒状态的现象，就叫做失眠。」然而身为出家法师专修佛法观行的的慧广，亦如拥有慈济医院而应具有基本医学知识的证严法师，竟然也会不知道，竟然在书中公然主张意识是不灭的，等于是主张意识在 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而毕竟唯识的正理，实在是非常地艰深，如果不是圣玄奘菩萨的无量辩才，以及般若智慧，这实在是很难让中土的众生受益，所以一般大众还是无法直接领略这唯识的妙义，还是必须开悟后，才能知道少分，乃至多分，这时候，才会知道，喔，原来许多的体性，如来藏都有，并非是二转法轮所说的那些而已，所以究竟的大乘佛法还是要回到唯识诸义，这样才能够把这个真心的义理解释个清楚， | 三摩地 2018-07-21 |
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玄奘菩萨在《成唯识论》卷第十中说：平等性智相应心品：谓此心品观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应。所谓菩萨从大悲中生，而真正的慈悲须缘于对众生平等的深刻体验。但如何说众生平等？唯有从众生各个本具，在圣不增、在凡不减的如来藏，才能说众生平等。如果只看一切众生的五阴，必有美丑、高矮、胖瘦乃至聪明愚痴，如何说其平等？假使要强词夺理而说：一切众生终归 | 三摩地 2018-07-21 |
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玄奘菩萨在《成唯识论》中，将佛菩提智波罗蜜多分为三位差别，也就是将成佛之道分成三个阶段，我们来看看玄奘菩萨是怎么说的。《成唯识论》卷九云：【此十因位有三种名，一名远波罗蜜多，谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏、未能伏彼，由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多，谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多，谓第三无 | 三摩地 2018-07-21 |
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《摄大乘论释》，共有：陈真谛、隋代达磨笈多与行矩、唐玄奘等三个译本。2.《大乘庄严经论释》，注释《大乘庄严经论》（马鸣菩萨《大乘起信论》之外另一现存的重要著作之一，集种种之因缘譬喻以劝诫众生）。3.《中边分别论释》十五卷。4.《法法性分别论释》。四、，如《俱舍论》三十卷、《广百论》、《菩提心论》、……等等。后记：另有一段典故，世亲菩萨在阿踰陀 | 三摩地 2018-07-21 |
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《维摩诘所说经》梵文原名为《Vimalakiirti-nirde"sa-suutra》，据中国各家佛典目录对于存本或佚本的记载，此经共有七种汉译本：一是东汉严佛调译《古维摩诘经》、二是三国吴支谦译《维摩诘经》、三是西晋竺叔兰译《异维摩诘经》、四是西晋竺法护译《维摩诘经》、五是东晋只多蜜译《维摩诘经》、六是姚秦鸠摩罗什译《维摩诘所说不可思议解脱经》、七是唐玄奘译《说无垢称经》。 | 三摩地 2018-07-21 |