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据说玄奘菩萨就是为了去西天求得弥勒菩萨所著的《瑜伽师地论》，所以在28岁时开始西行印度取经，这段期间历经共17年的艰辛万苦，回国时已是45岁左右。玄奘菩萨一生所翻经论，为中土一切译师之最，其中许多著名的经典如《大般若经》六百卷，还有弥勒菩萨所著的《瑜伽师地论》一百卷...等重要经论。有一部关于玄奘法师去印度取经的纪录片叫《玄奘之路》，这部影片中提道：【公元 | 三摩地 2018-07-23 |
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玄奘菩萨不仅是僧人，还是内外兼修的大帅哥，《大慈恩寺三藏法师传》中记载：（法师）形长七尺余，身赤白色，眉目疎朗，端严若神，美丽如画。这就是大家耳熟能详的，被尊为民族脊梁的玄奘大师。玄奘大师13岁时出家，21岁受大戒。22岁离开长安到达四川、湖北、河南、山东、河北等地，寻问有学识的和尚，深刻钻研佛教经论（写到这里不禁想自己22岁的时候在干嘛）。那时虽然已经是 | 三摩地 2018-07-23 |
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诚如玄奘菩萨摩诃萨所言：若不破邪，无以显正。若无人能破斥邪说，则未来佛教内，必如今日佛教之充斥无量邪说，令众生无所适从，终将随诸未悟谓悟之大师等人同入常见外道邪见法中，无智众生皆将唯闻错悟大师一面之词故，一般学人悉不能知何处异于外道法故，则印顺等密宗应成派中观师便将以错误之中观，说为究竟法；将以错误之中观，否定最胜妙之般若--唯识一切种智，则便将淹没 | 三摩地 2018-07-23 |
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陆正扬老师：佛陀其实在2500多年前祂就预计说，将来佛陀的是怎么样灭的，祂说其实不是天魔，也不是外道来破坏，可是他们会潜藏进佛教当中，就像所谓的狮子身中虫，自食狮子肉，也就是说他从内部去搞破坏，所以将来这些天魔跟外道他们都会混到佛法当中来，他会住在如来家，身着如来衣，吃着如来食，说着如来法，可是却是在破如来法，所以玄奘菩萨曾经有说过，若不摧邪，难以显正 | 三摩地 2018-07-23 |
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如其所说，后来的禅宗和玄奘菩萨的教门一直承载着佛法的真实意涵，在中国这片广袤的大地上坚定地传承着！【中国网】《正觉有约文化大讲堂》冀求广大佛门四众捐弃邪见，回归大乘绝妙而广大无垠之妙理，努力求证，共为复兴中国佛教文化、抵御外国宗教文化之侵略而努力，则佛门四众今世、后世幸甚，中国梦在文化层面即得实现。【三乘菩提视频】最系统、最具实证精神的系列佛法讲座 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大般若经》中也教导菩萨修禅定或静虑不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！佛陀在经典上也常常教导众生行菩萨六度，其中修禅定(静虑)波罗蜜多也是非常重要的！禅定波罗蜜，玄奘菩萨在《大般若经》中翻译成静虑，其实禅定波罗蜜不只是 | 三摩地 2018-07-23 |
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4、善心所中的精进玄奘菩萨在《成唯识论》卷六解说善十一心所法时是这样解释精进的：“勤谓精进。于善恶品修断事中。勇悍为性。对治懈怠。满善为业。勇表胜进。简诸染法。悍表精纯。简净无记。即显精进唯善性摄。此相差别。略有五种。所谓被甲。加行。无下。无退。无足。即经所说有势。有勤。有勇。坚猛。不舍善轭。如次应知。此五别者。谓初发心。自分胜进。自分行中三品 | 三摩地 2018-07-23 |
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末学的我见也未断，无法回答；引用玄奘菩萨的一句话：如人饮水，冷暖自知。接下去再举个例子：1、行走在大街上，如果有人叫你的名字，你就会立刻有反映。如果换了一位断我见的圣人，会如何应对？2‘与同事、朋友语言交流，没有了我见，能完成吗？我见是否等同于自我意识？如果等同，那么即使是圣人，同样需要自我意识来进行应对的，这是非常明显的道理。所以说：同样是断 | 三摩地 2018-07-23 |
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由这个事实，说慧广法师真是愚人，因为玄奘菩萨早已说过：愚者不分识与根。第五点：譬如一般世俗人及医师都知道的道理：「睡着无梦时，意识已不现行。在睡觉时间，意识仍然存在而处在清醒状态的现象，就叫做失眠。」然而身为出家法师专修佛法观行的的慧广，亦如拥有慈济医院而应具有基本医学知识的证严法师，竟然也会不知道，竟然在书中公然主张意识是不灭的，等于是主张意识在 | 三摩地 2018-07-23 |
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经过其他人向佛陀举报，所以佛陀就制定这个戒，公众跟大家说明以后不可以这样！所以譬如优陀夷比丘，他后来也是鼎鼎大名的阿罗汉！但他在未证果之前，佛陀就为了他制定了好多戒律！因为他很喜欢去亲近女人！而我们要努力学习不要犯了五戒十善，不要犯菩萨戒，也不要犯了讲堂的规矩，因为讲堂的规矩就是各种小小戒，这些小小戒都是在保护我们的道业，也在保护正法不要受到外道或 | 三摩地 2018-07-23 |
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而玄奘菩萨当初造了《成唯识论》弘扬唯识，他的窥基大师作了《成唯识论述记》，继承他的宗义；然而到了晚唐之后，已经后继乏人，宗风渐颓。因为六经、十一论都是很深妙的经论，这个宗的教法兼摄宗门，从凡夫地一直到佛地普皆含摄；没有证悟自心的人若修学唯识正理，假使说真的亲近、依止地上菩萨来修学，仍然没有办法于唯识种智的正理起诸胜解以及胜行，只是说能够熏习而已，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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试问像这样的作略，这又与圣玄奘菩萨造一千六百颂的《制恶见论》来破斥安慧邪师的弟子般若鞠多的七百颂之《破大乘论》的行止又有何不同呢？一样都是在救众生离于谤法谤佛之地狱业中嘛！！！云何彼等邪执深重者，不知个中原委，不知胜义菩萨行大慈悲行，亦不知胜义菩萨忍辱于无知众生之轻慢毁谤，亦不悔誓愿救众生离于邪师邪见中；云何彼等愚痴众生，随彼邪师外道人云亦云，恶意 | 三摩地 2018-07-22 |
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而玄奘菩萨当初造了《成唯识论》弘扬唯识，他的弟子窥基大师作了《成唯识论述记》，继承他的宗义；然而到了晚唐之后，已经后继乏人，宗风渐颓。因为六经、十一论都是很深妙的经论，这个宗的教法兼摄宗门，从凡夫地一直到佛地普皆含摄；没有证悟自心的人若修学唯识正理，假使说真的亲近、依止地上菩萨来修学，仍然没有办法于唯识种智的正理起诸胜解以及胜行，只是说能够熏习而已 | admin 2018-07-22 |
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这个那烂陀寺就是玄奘菩萨过去取经受学的最主要的一个地方。法相唯识宗因为这样子辗转的传到了中土，辗转的传到了中国。在唐太宗贞观年间，因为玄奘菩萨周游天竺十七年，也就是周游印度十七年，因为受学于戒贤论师等人，所以兼通了三乘妙义以及因明、声明之学，所以智慧冠全印度，智慧能够超胜于全印度的人。后来因为坚辞供养，才返回唐朝，盛弘此宗。在回到唐朝以后，大译经论 | admin 2018-07-22 |
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原来在盛唐的时候，也就是说贞观以后，玄奘菩萨还有窥基大师，还有窥基大师的慧沼弟子，还有慧沼弟子的智周大师他们的弘扬，所以让法相唯识宗能够法门龙象兴于一时。但是为什么到晚唐以后，到唐朝末年以后，会变成这个样子呢？这个就是因为法相唯识宗的这个唯识，其实是难知难证的。这个唯识不但难知难证，这个唯识难知难证，证了以后要发起别相智，乃至于要发起进入道种智，修 | admin 2018-07-22 |
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唐太宗贞观年间，玄奘菩萨周游天竺十七年，受学于戒贤论师等人，兼通三乘妙义及因明声明之学，智冠全印。后坚辞供养，返唐盛弘此宗，大译经论，杂揉十大论师之说，成就唯识正理，名为《成唯识论》。有弟子窥基菩萨，亲得玄奘究竟正义，亦擅因明之学，著作《唯识述记》，并广疏经论，唯识一宗乃因玄奘师资，大弘于震旦。窥基弟子慧沼菩萨，继承宗义，作《唯识了义灯》等论，评定 | admin 2018-07-22 |
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（注：玄奘菩萨在长安遇到来自中印度的波罗颇密多罗也就是“大乘庄严经论”的译者，他是印度高僧戒贤的弟子，玄奘菩萨以此因缘而兴起西行求法之志。）以及《大乘起信论》（梁、真谛三藏译一卷；唐、实叉难陀译二卷，共计两译），乃为使众生起正信，说大乘之极理者。（注：《大乘起信论》说“如来藏法”之理。本论可分为三分观之，起首三颂为序分，从论下为 | admin 2018-07-22 |
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其后约两百年，正当是后继者玄奘菩萨（公元602年~664年）的少年时期，跟随他二哥至“洛阳净土寺”学习佛教经典。玄奘十一岁时即开始诵读“鸠摩罗什菩萨”所译传之《维摩诘所说经》与《妙法莲华经》，经由诵读大乘之启蒙，及学习《毗昙经》、《摄大乘论》等经论，乃深入思惟，而兴起西行求法之志，终入戒贤门下习《瑜伽师地论》而有后来归国编造的《成唯识 | admin 2018-07-22 |
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是以从上诸贤，无有怨怼于诸病苦者，乃至圣玄奘菩萨受剧大病苦时，唯一所想者，在于担心所翻译者是否无有合乎佛意；众圣贤者之用心，皆如是也！皆非于个人有所得法上用心，以今日已经用功于佛道，既受熏习，虽有诸般种子现起流注，然善根不泯者，自知如何应对，不至于惶惶终日；能于善知识处，知有如来藏随诸烦恼从来不舍行人，何不受教，契然斯语，何学世间人之堕于断常二见所 | 三摩地 2018-07-22 |
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玄奘菩萨在《成唯识论》中，将佛菩提智波罗蜜多分为三位差别，也就是将成佛之道分成三个阶段，我们来看看玄奘菩萨是怎么说的。《成唯识论》卷九云：【此十因位有三种名，一名远波罗蜜多，谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏、未能伏彼，由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多，谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多，谓第三无 | 三摩地 2018-07-22 |