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对于藏传佛教「索隐行怪」的荒唐行为，大德可以请阅平实导师所著《狂密与真密》一书举证与说明，即可了知藏传佛教密宗法的及其修行方法的荒诞不经，证实所有们都不可能发起初禅。另外，禅定的修证并非唯佛法中才有，因禅定乃是通外道之法，也就是外道也有可能实证禅定之法、也有证得禅定之人；若离佛法的正知见的话，禅定则是摄属于世间法。但是，因为修习过程中会有许多境界相 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于藏密双身法的详细举证，读者可以在网路上搜索相关资料求证，或是请阅《狂密与真密》一书。菩萨摩诃萨知道正精进与祁情进的分际以后，当然就能离辟邪隋进，从此以后当然就是正精进的修行者。正精进的修行者应当修正信、布施、持戒、多闻、智慧、大慈、大悲，才是正精进波罗蜜的修行者。并且对菩萨六度应当以至诚心常常努力来修行，二六时中绝不后侮，于一切善法都不会生起满 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是藏密的三昧耶戒是很荒谬的，根本就不符合佛戒的精神，根本就不是佛戒，这等将来出版《狂密与真密》时再来说，在这里已是题外话了。因为密教的法义中，有一些东西不好意思在这边大庭广众的宣说，将来用文字详细的写出来，你们自己去读就知道了。有一些人提出反对意见，说那些人都是大师级的人物，譬如月称菩萨、寂天菩萨、宗喀巴“至尊”，都是大师啊！他们怎可能 | 三摩地 2018-07-23 |
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再以「审美观」来说，不同的物种之间似乎会有巨大的不同，比如人类以为臭秽的粪便等物，却有山精、鬼神等视为佳肴美馔（如萧老师于其大作《狂密与真密》中所言）。而人类常食用的葱、蒜等物，诸佛菩萨却敬而远之。末学想要请教的是：为何「道德观」和「审美观」会有如此的变迁现象？又不同的「道德观」中，应以何者作为平常修身的善恶／道德标准？而「审美观」又如何会在不同个 | 三摩地 2018-07-23 |
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但其实不是金刚，因为比烂泥滩里的泥巴还要软，死后就烂光了，根本称不上金刚；他们的三昧耶戒，我在《狂密与真密》中详细的破斥了！他们的三昧戒并不是真的三昧耶，与禅定的修证完全无关！纵使真的依禅定而施设三昧耶戒，也仍是世间戒，与佛戒无关。假使有人真的证得四禅四空定具足了，他说：你想要随我修四禅八定，得要持某某戒！他施设了一些戒法让你受持，你得发誓：如果不 | 三摩地 2018-07-23 |
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你们看藏密不都是主张意识觉知心就是空性吗？你们也读过《狂密与真密》了，我在书中已经有根据的引述出来了！他们因为觉知心意识的空无形色，就叫作空性。因为意识心是犹如虚空而无色法之心，所以藏密们就把祂认定是空性心；这就叫作虚明妄想，觉知心迥无色法而又明明俐俐的，所以藏密的明光大手印——亦名空明大手印——就落在这个虚明妄想中。他们不知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----平实导师《狂密与真密》第四辑＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝发菩提心后还有退失的可能有人说：老师！你为什么要讲成唯识论呢？它那么罗嗦！又有人说：老师！你不要讲那么多法相，明心与见性就好了。但是诸位要知道：这些法相的验证非常重要，能让我们由人无我的基础上、实际验证法无我，进入初地。以前我们说过：如果不继续讲《成唯识论、楞伽经》以及《集》，那么将有一半的人 | 三摩地 2018-07-23 |
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】藏传佛教之百字明咒，不必作另外的说明，只抄录一段吾师平实导师所着《狂密与真密》1197页所描述即可明白，如云：密宗各派一向倡言：「唸诵百字明可以忏罪」，然实唸诵百字明者，乃系向鬼神忏悔，趋向鬼神道尔，何忏之有？何悔之有？而密宗诸人普皆不知其意涵，乃竟以「密宗有此百字明忏悔法门」而自豪。今将百字明之意译颂文列出，以供有智之人判断之，自知其意之邪谬也：敬 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个部分各位可以详细看看《狂密与真密》。现在的西密所以会到达这个地步，都是因为一开始就不是真正佛法的缘故。第四个部分说三论宗。三论宗以《中论》、《十二门论》、《百论》来建立宗门的旨意，所以叫作三论宗。因为这三论都是以般若空性实相心来作主旨，也就是说它是宣示如来藏空性的意涵，所以有时候又叫作般若宗。可是问题在于这一宗里面很少有亲证如来藏空性的。因为没 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使把《狂密与真密》详细读过了，就知道为什么藏密是毒田，因为他们四大派都同样是陷害众生堕入毁破最重戒的双身法中。最须注意的是藏密的黄教，如果是白教、红教以及花教的自续派中观，他们在般若的亲证上面，最多只是把如来藏悟错了，至少还承认有如来藏。可是黄教的应成派中观，是主张一切法都空而无如来藏，以专破他宗的种种辩解理论破斥别人，然后总结说：如是应成。所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个部分各位可以看一看，详细看看说平实导师所着的四巨册的《狂密与真密》。现在的西密所以会到达这个地步，都是因为一开始就不是真正佛法的缘故。第四个部分说三论宗。三论宗以《中论》、《十二门论》、《百论》来建立宗门的旨意，所以叫作三论宗。因为这三论都是以般若空性实相心来作主旨，也就是说它是宣示如来藏空性的意涵，所以有时候又叫作般若宗。可是问题在于哪里？问 | admin 2018-07-22 |
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”针对西藏密宗的严重误解佛法，提出法义辨正（见法义辨正的丛书《狂密与真密》第一辑第六章〈如来藏见〉）。以期重新弘扬世尊正法，并开导那些“出佛身血”者速速转念、坏其极重之业、而得冀真乘。我们当效法无著、世亲二位菩萨、同修会亲教师们及萧导师赓续佛陀正法的菩萨行，努力护持正法。众多菩萨种性的学人济济一堂，同心协力弘扬大乘佛法，则“今时 | admin 2018-07-22 |
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你们看藏密不都是主张意识觉知心就是空性吗？你们也读过《狂密与真密》了，我在书中已经有根据的引述出来了！他们因为觉知心意识的空无形色，就叫作空性。因为意识心是犹如虚空而无色法之心，所以藏密们就把祂认定是空性心；这就叫作虚明妄想，觉知心迥无色法而又明明俐俐的，所以藏密的明光大手印——亦名空明大手印——就落在这个虚明妄想中。他们不知道 | 三摩地 2018-07-22 |
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这《狂密与真密》五十六万字，为什么三个半月就写完了？任凭你怎么写也写不了这么快，但我就是这么快写完了，因为我们知道藏密的中心思想与实修方法是什么本质，不必去思惟、整理、想象，只要把藏密各种外道法门分门别类再依次第排好以后，就可以飞快的写出来。这些藏密的秘密写出来以后，有很多人、学密十多年还不知藏密本质的人，他们读后就会知道：原来我的上师是在弘传双身 | 三摩地 2018-07-22 |
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（摘录《狂密与真密》第一辑，页181，正智出版社。）持咒不能令人获得佛法上之果证、持诵密宗经典之咒不能消除诽谤三宝重罪、手印及真言。（摘录《佛教之危机》，页163，佛教正觉同修会。）早期之密宗只是依附于佛教而存在之持明（念咒以求护法神感应除灾）之宗教，本非佛教。后来因崇密抑显等手段之长期运作故，渐渐喧宾夺主、取佛教正统而代之，成为佛教之代表者。口密者，谓 | 三摩地 2018-07-22 |
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这《狂密与真密》五十六万字，为什么三个半月就写完了？任凭你怎么写也写不了这么快，但我就是这么快写完了，因为我们知道藏密的中心思想与实修方法是什么本质，不必去思惟、整理、想象，只要把藏密各种外道法门分门别类再依次第排好以后，就可以飞快的写出来。这些藏密的秘密写出来以后，有很多人、学密十多年还不知藏密本质的人，他们读后就会知道：原来我的上师是在弘传双身 | 三摩地 2018-07-22 |
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(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第二辑，页396，正智出版社。)初果人由三缚结永断之见地上进修，努力除断欲界五欲之贪爱，虽犹不能即断，而能使令欲界五欲之贪爱转为淡薄，不复转盛，如是名为斯陀含，成二果圣人，是名薄地，薄贪瞋痴故。二果人又再进修，求断五下分结，向三果解脱境界迈进。三果所断五下分结者，首为二果时所未完全断尽之欲界五欲贪，谓薄地所残余之欲界 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸位菩萨，如果你想要了解更多有关秘密灌顶的修法，可以请阅平实导师所写的《甘露法雨》、《狂密与真密》等法宝。基本上，某些宗教的这种无上瑜伽秘密灌顶的即身成佛修法，完全是一种邪见妄想，它和佛法的修证没有关系，所以我们称它叫作甘露。各位菩萨，以上所说的是人间甘露、欲界天甘露以及的甘露，其实都与佛法的修证完全无关。接下来我们要来说佛教中的甘露法门。它不是物 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个部分各位可以看一看，详细看看说平实导师所着的四巨册的《狂密与真密》。现在的西密所以会到达这个地步，都是因为一开始就不是真正佛法的缘故。第四个部分说三论宗。三论宗以《中论》、《十二门论》、《百论》来建立宗门的旨意，所以叫作三论宗。因为这三论都是以般若空性实相心来作主旨，也就是说它是宣示如来藏空性的意涵，所以有时候又叫作般若宗。可是问题在于哪里？问 | 三摩地 2018-07-22 |
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】藏传佛教之百字明咒，不必作另外的说明，只抄录一段吾师平实导师所着《狂密与真密》1197页所描述即可明白，如云：密宗各派一向倡言：「唸诵百字明可以忏罪」，然实唸诵百字明者，乃系向鬼神忏悔，趋向鬼神道尔，何忏之有？何悔之有？而密宗诸人普皆不知其意涵，乃竟以「密宗有此百字明忏悔法门」而自豪。今将百字明之意译颂文列出，以供有智之人判断之，自知其意之邪谬也：敬 | 三摩地 2018-07-22 |