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其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经；遇此因缘，悉举行焉。言三要者：第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增 | 三摩地 2018-07-20 |
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登楼共赏中秋月，回首谁思父母邦？不问多生逃与逝，至今垂念未相忘。谁知九月东篱菊，便是西方四色华；一个髑髅干得尽，百千闻见自无差。人间十月尽开炉，深拨寒灰问有无；金色愿王原是火，能烧干劫爱河枯。群阴剥尽一阳来，五叶心花当处开；遍界枝条无著处，香风吹上玉楼台。腊尽时穷事可怜，东村王老夜烧钱；即心自性弥陀佛，满面尘埃又一年。一串数珠乌律律，百千诸佛影团团 | 三摩地 2018-07-20 |
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爱何其切，虑何其深，悲何其至！即父母于至爱之子，晨夕付嘱，亦未必如此之惓切也。何以故？盖世间父母付嘱子孙，不过望其成家立业已耳。至于如来见众生不入此门，必堕鑊汤鼎沸之中，得失匪细。则众生不念佛，悲安得不深？众生念佛，自然摄取不舍。论云：譬如鱼子，母若不念，子则烂坏。佛若不念众生，善根亦坏。所以《无量寿经》言：当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经， | 三摩地 2018-07-20 |
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深思地狱发菩提，父母家乡勿再迷。痛策归鞭宜早到，莫教重待日移西。七月人间暑渐衰，晚风池上更相宜。遥观落日如悬鼓，便策归鞭已较迟。腊尽时穷事可怜，东村王老夜烧钱。即心自性弥陀佛，满面尘埃又一年。寄语娑婆世上人，要寻归路莫因循。银山铁壁如挨透，千叶莲华别是春。念佛不曾妨日用，人于日用自相妨。百年幻影谁能保，莫负西天老愿王。富贵之人宜念佛，黄金满库谷盈仓 | 三摩地 2018-07-20 |
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愿我先父母，及一切众生。在处为西方，所遇皆极乐。人人无量寿，无去亦无来。吊天竺宝月大师生死犹如臂屈伸，情钟我辈一酸辛。乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人。劝修净土颂（宋）长芦三界炎炎如火聚，道人未是安身处。莲池胜友待多时，收拾身心好归去。目想心存望圣仪，直须念念勿生疑。他年净土花开处，记取娑婆念佛时。劝念佛（元）优昙人间四相难逃死，天上何曾免五衰。宁可 | 三摩地 2018-07-20 |
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悬知父母哀怜久，肠断飘萍在远方。生死循环那可逃，此心未了漫徒劳。如今不做轮回梦，只走人间这一遭。生人要结死人缘，活者须参亡者禅。莫把泥团穿一串，黑糊涂地入黄泉。净土诗落日西方散紫霞，心池澄净现莲华。抬头便是家乡路，不信生疑隔海涯。怀净土（明）楚石日夜思归未得归，天涯客子梦魂飞。觉来何处雁声过，望断故乡书信稀。几度开窗看落月，一生倚槛送斜晖。黄金沼内 | 三摩地 2018-07-20 |
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又念佛喻如孩子哭声，父母闻之，急来相救。饥即与食，寒即与衣，热即与凉。是父母力，非是子能。念佛之人亦复如是，唯知念佛。佛大慈悲，寻声即救，所有罪业，佛与灭却；所有病患，佛与瘥却；所有诸障，佛与拂却，犹如父母养子相似。故《法华经》云：“一切众生，皆是吾子，我即是父。汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。”修道之人，要勤念佛。《维摩经》云： | 三摩地 2018-07-20 |
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历举其目，则父母妻子、昆弟朋友、功名富贵、文章诗赋、道术技艺、衣服饮食、屋室田园、林泉花卉、珍宝玩物，不可以尽。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱存于怀，则念不一。有一念不归于一，则不得生。或问：轻爱有道乎？曰：轻爱莫要于一念。又问：一念有道乎？曰：一念莫要于轻爱。盖念不一，由散心异缘使然。散心异缘，由逐境纷驰使然。娑婆有一境，则众生有 | 三摩地 2018-07-20 |
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”三福三心《观无量寿佛经》云：“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又云：“若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”作佛是 | 三摩地 2018-07-20 |
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《观无量寿佛经》云：“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业”，“乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”《无量寿经》云：“发菩提心，修诸功德”；“殖诸德本，至心回向”；“欢喜信乐 | 三摩地 2018-07-20 |
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夫菩萨归佛，如孝子之归父母，忠臣之归君后。动静非己，出没必由。知恩报德，理宜先启。又所愿不轻，若如来不加威神，将何以达？乞加神力，所以仰告。“我一心”者，天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。问曰：佛法中无我，此中何以称“我”？答曰：言“我”有三根本：一是邪见语，二是自大语，三是流布语。今言 | 三摩地 2018-07-20 |
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父母念子愁恼便欲自杀不能自解。因以火烧取其骨着银瓶中。至月十五日。便施百味饮食持着其前。举声悲哭宛转卧地。天子在上见其所为。自念。我不现化意终不解。即下作小儿年八九岁。在道边放牛。牛卒死卧地。小儿便行取草着死牛口。举以杖打牛。呼言起食。父母大小见小儿所为。便共笑之。前问言。卿谁家子何痴乃尔。牛今已死举草着口。宁有食期。而反笑言。我牛今虽死。头口故在 | admin 2018-07-20 |
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中阴身的眼根，一般来说，是有简单的天眼通力，但是因为中阴会被业力所拘束，所以他的天眼只能看到即将往生那一道中的有缘父母，至于投生业力范围以外的地方，无论多么近，他都是无法觉知到的，所以这和真正的天眼通差异是很大的。至于一个中阴身的寿命呢，最多只有七天，如果在这七天当中，没有遇到往生的因缘的话，这个中阴身到了第七天，就会衰弱而坏死，再由如来藏依原来的 | admin 2018-07-20 |
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因为入胎是在欲界才有的，因为欲爱本身是欲界的系缚；既然生在欲界，表示这个系缚还在；所以入胎就会经过所谓的父母和合的方式，就有所谓淫欲的情况出现。如果是生到色界天，因为这个行者本身在修禅定的过程里面，已经断了欲界爱，所以生到色界天是化生，不经过所谓的淫欲过程；因为已经断了淫欲，所以果本身就不会经过淫欲，会以化生来生到色界天。那往生西方极乐世界有一点是 | 三摩地 2018-07-20 |
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比如说牛的这个中阴，在七天死了以后，坏了以后，父母缘一直还没有到，那么它下一个七天的这个中阴的类别，还一样是牛的中阴。可是如果有别的业可以转变的，譬如说，这位有情的眷属家人为他追福、资助他，譬如说为他供养三宝，为他广行布施，然后为他去造作这些护持的业回向给他；那因为在中阴中的这个有情领受到了眷属为他的追福，他领受到了之后，心念能够一念了知说，原来过 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是中阴身其实没有能力去一一观察有缘父母是否曾作避孕措施，因为他们通常是在有缘而可能成为他们父母的男女正在和合时，才会有和合时之光明让他们有缘看见，所以当然是无法预先观察的。根本论中也曾说到：中阴身与来世父母和合时纠缠不分之后，不一定能入胎，而且叙述了几种不能入胎的原因。这在根本论的课程中，平实导师已经解说过了；由此可以清楚的知道，中阴身遇见有缘父 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们今天看到世间的痛苦是难以说完的，我们虽然能够有心于佛法，但我们父母是不是会跟著来修学呢？是不是我应当济度我们的父母也能够得到佛法的安乐？佛陀在忉利天的时候，为了强调度化母亲的种种的重要，所以地藏王菩萨现身于忉利天，然后演说了一部很重要的经典，这个甚至可以被称为是佛教的孝经——孝顺父母的经典；其中这说到了几个故事，一个是婆罗门女的故事， | 三摩地 2018-07-20 |
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（二）若亡者死于非命，被谋害等，于中阴阶段是否具有他心通，能知被谁所杀？及得宿命通，知为酬过去生之业报？（三）若该人死前所造恶业，需受畜生报时，于中阴身将尽时，因业力牵引故见未来畜牲父母和合，起颠倒想而入胎，该中阴身形是否从人形变为畜牲形，而见未来畜牲父母？抑或从中阴身人形逐渐消失身形，仅剩心眼见未来畜牲父母和合故（仅由赖耶识流注内相分于末那及意识 | 三摩地 2018-07-20 |
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（大众在主者之带领下，共唱回向偈：）愿生西方净土中九品莲华为父母花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣（回向后，大众向上三问讯；东西单互相一问讯，助念。应交待家属继续助念，若能至24小时者最佳。）佛教正觉同修会助念敬祈（原标题：莲友往生助念开示文） | 三摩地 2018-07-20 |
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”另一尊则是北魏普泰二年，昌国县新兴寺比丘尼昙颜，为了亡妹昙利，敬造弥勒佛金像一尊；愿亡者与师僧眷属，弟子父母宗亲及一切众生，直接往生西方无量寿佛佛国，普同其富，所愿从心。所以，大乘的佛弟子都知道要发愿往生到有佛法的地方，这是最重要的。如果能够亲自跟随诸佛修行，那就更好了！所以，并不是说佛教徒都愿往生西方极乐世界，也没有这样的规定，一切随自己 | 三摩地 2018-07-20 |