| 帖子标题 | 作者 | |
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| 父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟心怀悔恨，自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢；无有子息，一旦终没，财物散失无所委付。是以殷勤每忆其子，复作是念：‘我若得子委付财物，坦然快乐无复忧虑。’世尊！尔时穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧；遥见其父踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞，价值千万庄严其身； | admin 2020-06-14 |
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| 《妙法莲华经》卷第六<随喜功德品>第十八尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长、若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊、若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里， | admin 2020-06-14 |
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| 到已，下七宝台，以价直百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞而白佛言：世尊！净华宿王智佛问讯‘世尊少病、少恼，起居轻利，安乐行否？四大调和否？世事可忍否？众生易度否？无多贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妒、悭慢否？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情否？世尊！众生能降伏诸魔怨否？久灭度多宝如来在七宝塔中，来听法否？’又问讯‘多宝 | admin 2020-06-14 |
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| 尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下成无上觉，初结菩萨波罗提木叉：孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。佛即口放无量光明，是时百万亿大众，诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王，合掌至心，听佛诵一切诸佛大乘戒。佛告诸菩萨言：我今半月、半月，自诵诸佛法戒。汝等一切发心菩萨亦诵，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。是故戒光从口出，有缘非无 | admin 2020-06-14 |
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| 若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，玷(diàn)污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀，或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳(kuáng)白衣，违背戒律，种种造恶，如是 | admin 2020-06-14 |
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| 或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生，十生，百生，千生，过去父母，男女弟妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔。当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广。汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经。或请人读。其数三遍，或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中，永不复见。复次普广。若未来世，有诸下贱等人，或奴或 | admin 2020-06-14 |
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| 何况临命终时，父母眷属，将是命终人，舍宅财物，宝贝衣服，塑画地藏形像。或使病人，未终之时，眼耳见闻，知道眷属，将舍宅宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。是人若是业报，合受重病者。承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。复次观世音菩萨。若未来世，有男子女 | admin 2020-06-14 |
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| 大目犍（jiān）连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵（bō）盛饭，往饷（xiǎng）其母，母得钵饭，即以左手障钵，右手搏（bó）食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕（tì）泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神地祇 | admin 2020-06-13 |
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| 第三种贤圣可就不一样了，这些人都是菩萨摩诃萨；菩萨并不是像声闻圣人只是相信，也不像缘觉圣人只是推断确定，而是要亲证那个本识的实际存在；菩萨得要把本识找出来，必须现前观察：果然我的色与名，都是从我自己这个本识中出生的；原来我的色身不是父母制造出来的，而是我的本识制造出来的，而父母只是提供因缘、提供环境给我的本识来制造我的色身；制造出色身以后，本识就可 | admin 2020-06-08 |
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| 佛固尝云：「由本有性，遇业因缘，父母和合则便有生。」故佛性非断非常；非断者，具本有性故；非常者，遇业因缘，父母和合则便有生，生即性现。未入地菩萨见佛性总相，有生灭相，正死位不现，名为暂断；无学位三乘圣者入灭定时，佛性总相不现，故非常；出于灭定及正死位后佛性总相复现，故非断，然犹未是真常。二、六地菩萨，能离分段死，而不取灭度，以无漏定愿续于人天现有生 | admin 2020-06-08 |
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| 一切的内外相应五欲六尘都是属于邪缘，只要让自己没有办法安止，或者思念自己的父母、配偶、子孙等世俗上所爱恋的人，或者心里对于过去曾经有过的优渥的环境、自己的财富起了不舍的心，或者心放逸于追求自己所想要追求的世俗上的事物，或者受到不正见不正知的影响，对于三乘菩提修学的正理、对于涅槃的正理，没有正确的知见，这都是属于邪缘散乱。例如难陀刚出家的时候，每天都 | admin 2020-06-08 |
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| 有的人更荒唐，以为意根是大脑；如果意根是大脑的话，那么应该每一对父母都会看到婴儿带着大脑来入母胎，可是明明每一对父母都不曾看到有什么大脑来入胎啊！意根是心，不是有色根；佛说人死之后，意根带着前世名色所缘的识，来入母胎；这个意根，就是处处作主思量的你；意识只是被你所运用的心而已。但是众生不了解，往往将见闻觉知的意识误认为自己，反而将真正的自己给忽略了 | admin 2020-06-08 |
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| 有惭愧故，则能恭敬父母师长，有惭愧故，说有父母兄弟姊妹。善哉！大王具有惭愧。大王且听，臣闻佛说：智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。虽先作恶，后能发露，悔已惭愧，更不敢作，犹如浊水，置之明珠，以珠威力，水即为清。如烟云除，月则清明，作恶能悔，亦复如是。王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭清净如本。】（《大般涅槃经》卷十七）所以 | admin 2020-06-08 |
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| 以其世间有此二法拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。是故，诸比丘！当习有惭、有愧。如是，诸比丘！当作是学。】－－《增一阿含经》卷九因此，很多的外道假借佛法名义修双身法啊，例如说应成派或自续派，他们乃是于比丘尼、母亲、女儿、姊姊、妹妹，甚至连畜生女的身上，他们来修这些双身法，这就表示他们无惭、无愧。我们看到刚刚的《阿含经》的 | admin 2020-06-08 |
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| 如果菩萨具足三资粮——定力、慧力、福德，于因缘成熟时，一念相应慧，可以用父母所生肉眼看见身心及山河大地虚妄。也就是说菩萨七住明心不退了，成为七住满心菩萨，进入八住、九住，于九住圆满后转入十住修行，锻炼看话头的功夫，熏习眼见佛性正知见，于定力、慧力、福德圆满时，可以眼见佛性成就如幻观不退，成为十住满心的菩萨，进而转入初行位修行。眼见佛性的真 | admin 2020-06-08 |
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| 如果菩萨具足三资粮——定力、慧力、福德，于因缘成熟时，一念相应慧，可以用父母所生肉眼看见身心及山河大地虚妄。也就是说菩萨七住明心不退了，成为七住满心菩萨，进入八住、九住，于九住圆满后转入十住修行，锻炼看话头的功夫，熏习眼见佛性正知见，于定力、慧力、福德圆满时，可以眼见佛性成就如幻观不退，成为十住满心的菩萨，进而转入初行位修行。眼见佛性的真 | admin 2020-06-08 |
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| 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中这样说：“如于今时，有情多分不识父母，不识沙门、若婆罗门，不识家长、可尊敬者、作义利者、作所作者；于今世罪，及后世罪，不见怖畏；不修惠施，不作福业，不受斋法，不受净戒。昔时不尔。是名有情浊。”（《瑜伽师地论》卷44）也就是说，这时的众生有着种种欺诈弊害的恶行，不孝敬父母尊长，不敬重修行有德的人，不畏惧恶业的果报， | admin 2020-06-08 |
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| 这时自己所做每一件或是善业或是恶业意识心都能清楚知道，开始进入真正死亡，此时第八识如来藏渐渐离开身体移至中阴身，然后去寻找有缘父母而重新投胎。中阴身有小五通,你看不见他,他(她)却能看到你,看见痛哭流涕的送别亲友,确认自己真的死了,顿时心如刀割,却也无可奈何,孤苦伶仃,无依无靠,心中充满说不出的痛苦;《地藏菩萨本愿经》做了详尽的描述;无常大鬼,不期而到,冥冥游神, | admin 2020-06-08 |
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| 纵有识得此病者，将谓佛法禅道不在文字语言上，即一切拨置，噇却现成粥饭了，堆堆地坐在黑山下鬼窟里，唤作默而常照，又唤作如大死底人，又唤作父母未生时事，又唤作空劫已前事，又唤作威音那畔消息。坐来坐去，坐得骨臀生胝，都不敢转动，唤作工夫相次纯熟；却将许多闲言长语，从头作道理商量、传授一遍，谓之宗旨，方寸中依旧黑漫漫地。本要除人我，人我愈高；本要灭无明，无 | admin 2020-06-08 |
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| 我执可谓是与生俱来的，譬如幼儿因为我执的缘故，执著我、我的（我所），不容许别的小孩子玩他的玩具，父母如果亲近别人家的孩子，幼儿也会流露出嫉妒心理和行为，没有人教他，他生下来就会执著我与我所。众生由于不明我执的原理，故一直对我执习以为常，甚至以执著为荣，以为千辛万苦，百折不挠地实现了某一个目标就是成功，不知道自己所付出的可能远大于自己所得到的。人类之 | admin 2020-06-08 |