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《杂宝藏经》卷六云：「三名言辞施：于父母、师长、沙门、婆罗门出柔软语，非麤恶言。捨身受身，得言语辩了；所可言说，为人信受；未来成佛，得四辩才2，是名第三果报。」白话解释：「第三种布施是言辞施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人，凡有所言说皆是温言软语，不口出暴厉恶言。这样布施的人，他捨寿以后，未来世受身时，他是言辞善辩而了达；凡是他所言说的话语 | 三摩地 2018-07-23 |
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《杂宝藏经》卷六云：「三名言辞施：于父母、师长、沙门、婆罗门出柔软语，非麤恶言。捨身受身，得言语辩了；所可言说，为人信受；未来成佛，得四辩才2，是名第三果报。」白话解释：「第三种布施是言辞施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人，凡有所言说皆是温言软语，不口出暴厉恶言。这样布施的人，他捨寿以后，未来世受身时，他是言辞善辩而了达；凡是他所言说的话语 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨能够转依如来藏，来内门广修福德，能够于生活中、于修学中、于护持正法中，能够追随善知识，来护持正法、广修福德之余，同时追随善知识修集智能！修集智能的方式是，由善知识来教导熏习种智，继续修集福德资粮！在修集福德以及智慧资粮的同时，仍然继续修学动中定力─继续修学动中定力让自己能够到达欲界定以上的定力─还不必发起初禅！但是只要有欲界定以上的定力，同时有 | 三摩地 2018-07-23 |
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渔夫们发现了不太对，大家就讲好，把村民分成两群，各自出海去捕鱼；结果有一组丰收，可是娄沙迦父母所在的那一组却是毫无所获。再把这个衰弱的这五百个人这一组，又分成两组去出海……后来用这个方法就发现了，只要有娄沙迦的这一组，就一定是一无所获。所以代表是娄沙迦这个家庭有问题，所以村民就把娄沙迦的父母这一家把他驱逐出去。等到娄沙迦能够走路的时候， | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓父母师长和上(《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉，CBETA,T24,no.1488,p.1051,c6-7)。也就是说，报恩田是指父母、师长、根本上师。生养我们的父母是我们应当要报恩的对象，佛陀在《大方便佛报恩经》卷3〈5论议品〉中云：父母者，十月怀抱，推干去湿，乳哺长大，教诲技艺，随时将养，及其出家修得解脱，度生死海，自利兼利一切众生(CBETA,T03,no.156,p.141,b25-27)。如果我 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----《杂宝藏经》卷第二语译波斯匿王有一女儿，名叫「善光」公主，人聪明，长相又端正，父母极为怜爱，全王宫的人也对她又爱又敬！有一天父王对着爱女说：「由于我威权力的缘故，妳才能得到王宫上上下下的爱敬。」公主回答父王说：「我依自己善业之力而活、而得到大家的爱敬！不是依靠父王。」国王连着问了三次，公主都是这样的回答。国王听了非常的生气，就说：「我今天就要 | 三摩地 2018-07-23 |
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大德您虽然无兴趣追逐世间利益，但是基本的生活条件仍然应该要先满足，才能进一步修学正法；否则，冒然辞去工作或提早退休，若父母亲或配偶都不是学佛人，则易引起他们的瞋恼之心，甚至会怪罪正法，未来要接引他们入佛门可就难了；而您自身的学佛过程也一定不会顺利，会因为家里成员的阻挠而有诸多障碍产生，仍然不能于正法中得安住。而且，世间法的工巧历练也是菩萨道必须要修 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以在未来世父母交合时，就不会贪恋来世的父亲了，只是等着时节因缘完成，当他们完事了你就直接入胎，下一世就成为男身了。要怎么入胎呢？不在这里公开讲，也已经在《瑜伽师地论》中讲解过了，所以现在不讲。这就是说，因为你诃责女身的缘故，就不会起颠倒想而爱慕未来世的父亲，来世就不会成为女身。因为众生入胎时总是起颠倒想，除非是过去世有悟了，或者是在解脱道上曾经断 | 三摩地 2018-07-23 |
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""又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室，不相爱念，是故生悲。""善男子，有智之人，应观非想非非想处，所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。""善男子，未得道时，作如是观，是名为悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得道时，虽作是观，观皆有边，众生亦尔；既得道已，观及众生，皆悉无边，是故得名为大悲也。未得道时，悲心转动，是故名悲；既得道已，无 | 三摩地 2018-07-23 |
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问她的时候，她很诚恳地告诉我：我看病是量力收钱，有些附近的居民我认得，知道他们景况不好，我就少收，这样，有了病他们才会来看，否则他们不是只有苦捱？医者父母心啊，我父亲一直这样教我的。不要计较钱多少，关键是人人都看得起。其实我很多时候连草药的本都收不回的。我收你是合理的，因为我大约估算得出你的收入，我收得多的，是那些有钱人的，如果有效果，我就叫他们捐 | 三摩地 2018-07-23 |
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」（《优婆塞戒经》卷三）报恩田是指父母、世间师长，以及佛法的归依师，以及教授师。功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨。贫穷田则是指一切穷苦困厄之人。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及贫穷田等三种田之外，应该要知道其他的都叫作鄙恶田，甚至有的还是毒田。像是破坏佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切的内外相应五欲六尘都是属于邪缘，只要让自己没有办法安止，或者思念自己的父母、配偶、子孙等世俗上所爱恋的人，或者心里对于过去曾经有过的优渥的环境、自己的财富起了不舍的心，或者心放逸于追求自己所想要追求的世俗上的事物，或者受到不正见不正知的影响，对于三乘菩提修学的正理、对于涅槃的正理，没有正确的知见，这都是属于邪缘散乱。例如难陀刚出家的时候，每天都 | 三摩地 2018-07-23 |
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”意识灭了，神通就无法出现，于中阴身成就后意识才会再度出现，才有中阴身的小五通出现，可以看见有缘的父母；然而中阴身七七四十九天内，一定会去投胎，投胎后意识也就断了，中阴身的小五通也就不见了。所以神通在正死位还是会灭的，在投胎后也就不见了，所以它是有出有入之法。此外，就算你有神通还是敌不过业力。在经中曾记载，有四个外道都有神通，当他们知道自己的 | 三摩地 2018-07-23 |
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它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执着，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说它曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能 | 三摩地 2018-07-23 |
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有的人更荒唐，以为意根是大脑；如果意根是大脑的话，那么应该每一对父母都会看到婴儿带著大脑来入母胎，可是明明每一对父母都不曾看到有什么大脑来入胎啊！意根是心，不是有色根；佛说人死之后，意根带著前世名色所缘的识，来入母胎；这个意根，就是处处作主思量的你；意识只是被你所运用的心而已。但是众生不了解，往往将见闻觉知的意识误认为自己，反而将真正的自己给忽略了 | 三摩地 2018-07-23 |
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无色界天有情虽无色蕴，仍有受想行识四蕴；蕴者聚也，依如来藏因及业爱缘、父母缘，而有色蕴；因有色蕴及末那，便有六识，识蕴具足；因于色蕴及识蕴，便有受想行觉；五蕴具足，便使众生依于五蕴而贪五尘，轮转于欲界。色界天人则依五蕴而贪定境法尘，无色界天有情则依四蕴而贪四空定中之显境名言——不知灵觉心之虚幻而执定境中之灵觉心为不生灭心。三界有情因五蕴四 | 三摩地 2018-07-23 |
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”意识灭了，神通就无法出现，于中阴身成就后意识才会再度出现，才有中阴身的小五通出现，可以看见有缘的父母；然而中阴身七七四十九天内，一定会去投胎，投胎后意识也就断了，中阴身的小五通也就不见了。所以神通在正死位还是会灭的，在投胎后也就不见了，所以它是有出有入之法。此外，就算你有神通还是敌不过业力。在经中曾记载，有四个外道都有神通，当他们知道自己的 | 三摩地 2018-07-23 |
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若为菩提修菩提道，布施、持戒、多闻智慧，修学世法，供养父母、师长、有德之人，修舍摩他、毗婆舍那，读诵、书写十二部经，复能远离贪、恚、痴等，名为菩提勤行精进。如是悉名为正精进，是名六波罗蜜之正因也。善男子！懈怠之人，不能一时一切布施，不能持戒，勤行精进，摄心念定忍于恶事，分别善恶，是故我言六波罗蜜因于精进。”佛陀慈悲特别提醒弟子要注意区分不同的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为我们从无始劫以来，就轮转于五趣之中，因此生生世世互为父母眷属亲友，一切众生都曾经是我最亲近的人，我当然必须要让他们离开痛苦；而我们之所以能够有智慧而行菩萨道，都是因为一切众生的恩情；而他们的深恩，我尚未曾报答一分一毫，如今有无量的众生，仍然处于无明烦恼痛苦之中，我怎能不救护他们。因为如果众生不是为了利益我们而花费了许多的时间，或者为了利益我们而 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是在他们想要重新再去种福田之前，有一件事情我先得要提出来讲：必须先要孝养父母，然后才去外面修福德、学作人。假使对父母不肯孝养，对父母讲话恶行恶状、恶口恶语，背后常常说父母的闲话，不能孝顺，却说要去利益有情众生，那都是假布施，我们无法认同这样的布施。他们说要去学做人，我赞成，本来就应该这样嘛！好好的先学习怎样作人家的子女、媳妇，把这个学好了、做成功 | 三摩地 2018-07-23 |