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有异法是空，有异法不空：一切诸烦恼，譬如彼雨雹，一切不善坏，犹如雹融消；如真琉璃宝、谓如来常住，如真琉璃宝、谓是佛解脱。虚空色是佛，非色是二乘；解脱色是佛，非色是二乘；云何极空相，而言真解脱？文殊宜谛思，莫不分别想。譬如空聚落，川竭瓶无水，非无彼诸器，中虚故名空；如来真解脱，不空亦如是，出离一切过，故说解脱空。如来实不空，离一切烦恼、及诸天人阴，是 | admin 2018-07-22 |
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那《俱舍论》呢，总共分成九品跟三大部分：这个第一部分是讨论法的性质跟功能；第二部分是讨论众生生死轮回的因缘果报；第三个部分是说明如何透过修行来解脱烦恼的因缘跟果报。所以可以看到说，俱舍宗里面所修的部分，就是所谓的四圣谛、八正道、十二因缘法，自然它所证的部分也就是所谓的二乘菩提。它所没有的部分就是我们说的佛菩提果，也就是包含般若总相智、别相智、道种智 | admin 2018-07-22 |
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当时这个城中有一个外道名叫苦得，他经常跟人说众生烦恼无因无缘，众生解脱亦无因缘，他经常这样子说。那个善星比丘有一次就跟世尊讲说：世间如果有阿罗汉的话，这个苦得就是最上等的阿罗汉。世尊听了以后，就告诉这个善星说：苦得这个外道啊！苦得是个外道，他并不是阿罗汉，他不了解什么叫作阿罗汉道。这个善星就对世尊说：是什么原因呢，令您这一位阿罗汉对于‘阿罗汉& | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说：【复有十业能令众生得畜生报：一者、身行中恶业，二者、口行中恶业，三者、意行中恶业，四者、从贪烦恼起诸恶业，五者、从瞋烦恼起诸恶业，六者、从痴烦恼起诸恶业，七者、毁骂众生，八者、恼害众生，九者、施不净物，十者、行于邪淫，以是十业得畜生报。】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）我们从这一段佛陀的圣教开示，就知道畜生的业行是如何。如果所行的身口意业 | 三摩地 2018-07-22 |
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何况如果我们多造五戒十善的话，那么在今生的色身坏掉之后，第八识如来藏还会继续帮我们在人间或者天界制造出下一世受善报、乐报的人天色身；我们何苦自寻烦恼，想方设法用这么不自然的方式来制造复制人呢？所以真正有智慧的人，是不会去做这种短利长害的愚痴作为的。总之，如果真的懂了本不生灭的如来藏以及善恶因果、六道轮回的正理之后，我们就应该要了解：每一期的生命本来 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如来藏离见闻觉知、诸入不会故，不与见思惑等烦恼相应；若不与见思惑相应，如何无因无缘从如来住的无余涅盘中出生在三界中？因此这个问题的假设乃是不应道理。因此往前追溯过去无限的时空中，欲寻求第一位众生者，终将无法达成，仅能成为虚妄想而已。如果有人又问：世间第一位众生为什么有无明烦恼呢？那是因为有无明才有世间第一位众生，若离无明则无有世间第一位众生。假 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如果要改变这些共业，要改变自己的命运，必须要先改变自己的别业开始；也就是说你必须要依止着佛法，往着佛法修行的道路，去灭除我见，去断除这些轮迴生死的烦恼，这个才是真正的能够主宰您的祸福。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第090集太岁主宰人的祸、福吗？>正文老师主讲（原标题：什么是太岁？） | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说：【复有十业能令众生得畜生报：一者、身行中恶业，二者、口行中恶业，三者、意行中恶业，四者、从贪烦恼起诸恶业，五者、从瞋烦恼起诸恶业，六者、从痴烦恼起诸恶业，七者、毁骂众生，八者、恼害众生，九者、施不净物，十者、行于邪婬，以是十业得畜生报。】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）我们从这一段佛陀的圣教开示，就知道畜生的业行是如何。如果所行的身口意业 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生都活在很可怜的世界里，每天为三餐忙碌！大部分的众生一生都要为柴米油盐酱醋茶奔忙，经济大概是众生一辈子烦恼的主因，大约占了七八成，以及健康也是众生很烦恼的！因为我们迟早都会面临老病死等苦！只有少数人是生活在富裕的环境中，因为俗话常说八成的资产集中在两成的人手中，现在可能是九成的资产集中在一成乃至更少人的手中，贫富差距越来越大！那辛苦的人们只会越来 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个般若实相心虽然出生了这个无常、无真实我性的五受阴，但是祂本身没有五阴世间的无常、无真实我性、执著、贪爱等等烦恼以及生灭法；而且他知道这个涅槃本际——般若实相如来藏心，祂是本来解脱、本来自在的，虽然生了三界诸法，但不系著于三界，这才是出世间。不离世间而能够出离世间的生死流转诸苦与无常、生灭、烦恼、执著这些过失，这才是真实的出世间。也就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如果要改变这些共业，要改变自己的命运，必须要先改变自己的别业开始；也就是说你必须要依止着佛法，往着佛法修行的道路，去灭除我见，去断除这些轮迴生死的烦恼，这个才是真正的能够主宰您的祸福。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第090集太岁主宰人的祸、福吗？>正文老师主讲（原标题：太岁主宰人的祸福吗？） | 三摩地 2018-07-22 |
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我们在家修行，不是为了远离而去远离，不是为离欲而离欲；而是为了不让烦恼干扰我们的修行，我们才要对治。比如，当我们对于世间的名利一味地追求，乃至于我们忘记了本心。在追逐名利的时候，人整个就陷入名利的漩涡里面，这个时候就应该要好好地去对治关于名利的。如果我们的心虽然在红尘里面，可是我们对于名利是淡泊的，我们在做这些世间法的同时，实际上有一个更高的目标， | 三摩地 2018-07-22 |
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是人性总难免有它的局限，有种种烦恼无明，不可仰仗，但也正因此而显出菩萨的可贵。我们不必奢求人性的尽善尽美，但我们自己可以努力将自己的人格锻造为更尊贵的菩萨格，的菩萨性才是一切众生可以最终信赖的品质。人性不可考验，但菩萨性经得起磨练。小编希望自己将来可以用菩萨的胸怀去接纳和包容人性，并由此与人广结善缘、累积福德资粮！那么，你愿意与我一起学做一名真正的 | 三摩地 2018-07-22 |
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若爱众生不名烦恼，瞋舍众生名重烦恼。优波离！是故如来于经中说：‘贪结难断不名为重，瞋恚易断名之为重。’】（《菩萨善戒经》）经中优波离请佛为大众开示：在贪、瞋、痴三毒中，哪一个犯戒比较重？哪一个犯戒比较轻？佛为大众开示：菩萨如果犯了恒河沙等贪，不名为犯戒；但是菩萨只要犯了一点点的瞋，名为犯戒。为什么？因为菩萨起了瞋恚心以后，众生就远离菩萨， | 三摩地 2018-07-22 |
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第三种就是烦恼浊，烦恼浊也就是说他的烦恼障还没有断掉，所以有了三界众生共有的烦恼。烦恼浊的贪爱是贪什么呢？是贪着妄心的功能差别，可是这个妄心的功能差别却是包括如来藏的功德，总是把如来藏的功德据为己有而说：这是我觉知心的功能！误认为妄心自己有着如来藏的功能。当然，还没有明心的人，这句话是听不懂的，已明心的人一听就知道我在讲什么！但是我不可以明讲。众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。（原标题：人生幸福道路的指南----《佛说吉祥经》） | 三摩地 2018-07-22 |
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怎么说呢？也就是说，声闻解脱道为什么说以如来藏为根本呢？因为声闻解脱道最重要就是要证得无余涅槃，证得无余涅槃的前提，就是要让五阴十八界不在三界中受生，将灭止生——要灭除五阴十八界受生的这些烦恼，然后让五阴十八界不再出生。可是五阴十八界本身它是不能自在的、它是被出生的，不出生以后它就是空无——没有法存在，没有法存在以后，它不是属于 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个般若实相心虽然出生了这个无常、无真实我性的五受阴，但是祂本身没有五阴世间的无常、无真实我性、执著、贪爱等等烦恼以及生灭法；而且他知道这个涅槃本际——般若实相如来藏心，祂是本来解脱、本来自在的，虽然生了三界诸法，但不系著于三界，这才是出世间。不离世间而能够出离世间的生死流转诸苦与无常、生灭、烦恼、执著这些过失，这才是真实的出世间。也就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么叫世间智呢？也就是说：三界有情五阴世间以及器世间的所有内容以及生死流转的业因业缘，能够如实了知；如实了知以后，能够如实见而如实安住；自己能够实证这些内容确实是烦恼过失，确实是无常的法，确实是不是真实法、不能常住，确实是苦的法，确实是不清净的法，它为什么会有这些法的出现？因是什么？缘是什么？这些内容都称为世间智。那么出世间智指的是什么呢？出离三界 | 三摩地 2018-07-22 |
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许多人在诵经之后，会配合诵念回向偈：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。希望藉由课诵功德的回向，消除烦恼与罪障，增长智慧而能行菩萨道。因此，我们藉由每日的课诵，来了解经中的义理。另一方面，在课诵的时候，心里面也存在一个作意，就是自己愿意依照经中的道理去身体力行，因此就可以逐渐达成回向偈中的目标。总之，无论是否能够了解经中 | 三摩地 2018-07-22 |