| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
三归依的仪式很简单，要件是应该要在寺院中，佛像前，由佛教的比丘或比丘尼见证，并且传授三归依，也就是归依佛、归依佛所说法、归依住持佛法之贤圣僧和凡夫僧团；并且发起四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。归依完成以后，就成为佛法僧三宝弟子，这是成为佛弟子的首要工作。在归依三宝之前，还应该要先了解：什么是三宝呢？三宝有什 | admin 2020-02-18 |
|
|
所以学佛的人，若想要真解佛法者，应该要知道三乘菩提的真义，并不是只有证二乘菩提所证的解脱道而已；若唯修二乘菩提，则唯能通达二乘所修证的解脱道，唯能亲证二乘菩提所证的解脱果，于大乘菩提之甚深般若，必不能通达，则必不能亲证，何况能证一切种智，而成就佛道呢？如果每天静坐，而求一念不生、不起烦恼，则是唯修四禅八定而不修二乘菩提者，纵使临命终时具足四禅八定， | admin 2020-02-18 |
|
|
烦恼应当断除，法门还是要修！不能说：我遮止了自己的烦恼，那我只会一个法门，这样一个法门就可以通达许许多多的殊胜法。实际上并非是如此。我们看普贤菩萨，他有说十大愿王，所以十大愿王就是依此十大愿，然后而说种种的志行。如果每一愿这样说的话就是每一个志行，那就有十种志行，那哪里是只有一个法门所限呢？乃至于《华严经》中所说善财童子五十三参，这么多的参究，每一 | admin 2020-02-18 |
|
|
当然在这个样子讲之下，这样子理解之下，我们对于《金刚经》里面所谓的应无所住而生其心，我们自然而然会把它解释成说，心里面碰到了外面的环境的时候，哪怕有种种的反应，但心中不会受到影响，不牵不挂犹如虚空，不会留下任何的痕迹，也没有任何的罣碍，当然因为没有罣碍，自然也就没有烦恼，这个就是依照着不执着这个意思所理解的无住。至于说所谓的应无所住而生其心，这个生 | admin 2020-02-18 |
|
|
二乘涅槃为什么说是修来的呢？而二乘涅槃又为什么能够被大乘法支持，而可以变成不是修来的呢？那是因为二乘涅槃是要断烦恼，所要断的烦恼就是断我见和断我执。也就是说，要断除掉误认五阴为真实我、为常住法的这个错误的见解。所以，要先把我见确实地断除掉，之后再进一步修断外我所、内我所，还有对自我的执著，才能够成为阿罗汉。在成为阿罗汉之后，对于十八界任何一界的粗相 | admin 2020-02-18 |
|
|
如来之身是金刚之体，诸恶都已经断尽了，而且所有的善法品已经普遍圆满的汇集在祂身上了，怎么能说会有什么疾病呢？会有什么让祂可以觉得烦恼的事呢？你就不要再讲这种话了，默默地离开吧！阿难啊！你不要毁谤如来，不要使别的人，特别是教外的人们听到你说的这一句话，也不要使得大威德诸天和从他方净土来到这里的菩萨们听到你这一句话。阿难啊！转轮圣王因为有一点小小的福德 | admin 2020-02-18 |
|
|
第三是对治悉檀，就是针对各各不同众生的贪、瞋、痴等烦恼，因病给（jǐ）予（yǚ）法药；这是为了教导众生灭除烦恼垢染、消除恶业，因为能够断除众生的种种恶行与恶业。对治悉檀只是四悉檀之一。第四法是第一义悉檀，是破除一切的论议言说，直接以第一义来阐明诸法实相的道理，让众生真正契入生命的实相。世尊说法时常因为时机不同、闻法弟子因缘差异应机逗教，为了能够度人解 | admin 2020-02-18 |
|
|
也就是说，这是如来的正法即将灭尽的末法时代，所以他既不曾亲自见闻佛菩萨示现的不可思议事迹，也不曾听闻真善知识讲解经论中的法教，但他自己阅读如来的经教，他心中就生起了这样的念头----只有无上佛法能让众生灭除无量的苦恼，能给众生离苦得乐的大利益，祈愿诸佛菩萨能令如来正法久住不灭，我如今也应当发菩提心，为了让一切众生远离烦恼，为了护持佛法久住于世，我愿意以 | admin 2020-02-18 |
|
|
但是菩萨道的修学，却必须舍离一切烦恼，包括起烦恼及上烦恼，也就是一念无明烦恼障，及无始无明所知障的烦恼，是修证佛法所应断除的烦恼。一念无明烦恼障的烦恼，称为起烦恼，乃是不明白蕴处界我虚妄，而执着欲界、色界、无色界三界、蕴处界我为常住不坏法，就是我见、我执与我所执，又称为根本烦恼。无始无明所知障的烦恼，则是上烦恼，乃是菩萨在般若见道通达，进入修道位后 | admin 2020-02-18 |
|
|
许多人在诵经之后，会配合诵念回向偈：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。希望藉由课诵功德的回向，消除烦恼与罪障，增长智慧而能行菩萨道。因此，我们藉由每日的课诵，来了解经中的义理；一方面在课诵的时候，心里面也存在一个作意，就是自己愿意依照经中的道理去身体力行，因此就可以逐渐达成回向偈中的目标。在环境允许的情况下，我们还要积 | admin 2020-02-18 |
|
|
佛说：一切众生皆有如来智慧德相，只因烦恼执着而不能成佛。因此在大乘法中只论证量高低，不论在家、出家、男相、女相。譬如《大宝积经》中记载，无畏德女为了消除舍利弗尊者怀疑其是否能转变女身，因而立下誓愿说：若一切法非男非女，令我今者现丈夫身。说完，即转女为男，佛为他授记后又现比丘身，最后再回复女身，以显示法无定相。又譬如《法华经》中，舍利弗尊者怀疑女身垢 | admin 2020-02-18 |
| 有了心王，才会有各自相应的心所有法来协助、伴随心王运作，就是五个遍行心所法——触、作意、受、想、思，五个别境心所法——欲、胜解、念、定、慧，及信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害等十一个善心所，还有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六个根本烦恼，及二十个随烦恼，以及四个不定法。心王—尤其是意识心，在这些心相 | admin 2020-02-06 |
|
| 本人常思惟一个问题，《法华经》里有龙女成佛，飞向南方成一新国土，是不是佛就是度众生为业，必须带著烦恼，由烦恼变作山河大地以及众生，在那里度啊，度啊，直到众生度尽。佛与众生是同时存在的，山河大地则是依何种众生便生何种大地。所以萧老师在《我与无我》一书中说：众生真的度尽之时佛也要入无余涅槃的，那时山河大地就消失了。我这样的思惟是不是不正确？请指教！(11- | admin 2020-02-06 |
|
|
|
“瞋”在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本，由此能生出其余种种的烦恼，就好像草木的根，能生出枝叶花果一样；譬如十个小随烦恼中的忿、恨、恼、害等法，就都是因为瞋的缘故所引生。所谓瞋，就是瞋恚、忿怒，也就是在逆境当前时，由于不顺己意的缘故，所以脸上就显 | admin 2020-02-04 |
|
|
乃因众生我见、我执、我所执等烦恼极为深重，单凭智慧无以实证初果解脱，更不能得证涅槃，是故经中明载『先以定动，后以智拔』，是之谓也。若是无智之人及以懈怠之者，即无实证涅槃之分，殆无论矣！譬如《别译杂阿含经》卷一说：『尔时，世尊即说偈言：我涅槃法，终不为彼，懈怠无智，之所获得。犹如良马，上大丈夫，断除爱结，尽诸烦恼；除祛四取，获于寂灭；能坏魔军，住最后 | admin 2019-11-22 |
|
|
(注9) 复次，弥勒之《无上续论》（SublimeContinuum）(注10)及无著之《释论》（Commentary）云： 烦恼喻如地深处，如来界（basicconstituent）(注11)如宝藏。 〔法界 （elementofattributes）(注12) 云何安住有情中—如地下宝藏—之譬喻：〕 (注13) 譬如〔为饥饿与贫穷所恼之〕穷〔人〕宅下〔深处〕， 有（土） (注14) | 三摩地 2019-11-22 |
|
须要指出的是十住菩萨的明心见性，只能部分的降伏烦恼，烦恼不因明心见性而一次性断除，尚需在悟后的修行中历缘对境去逐渐的断除。是故悟后仍当以戒为归，谨慎守持。若不严持戒律、谨言慎行，难免会因私心起瞋而谤善知识所弘正法，舍寿之后则会受生于傍生道中，成为异生。 三：十行位的修证具足十住位如幻观的修证，就进入十行位。一到十行 | admin 2019-11-03 |
|
|
那么什么是法主的咐嘱？答：佛教的法主就是释迦牟尼佛，佛陀在《央掘魔罗经》卷四中说：我断除无量烦恼，为大医王，汝等当从我受，我当示汝如来之藏。汝等应当作者：隐覆说义。佛陀说大家应当跟随祂修学佛法，佛陀便会依据每个人的因缘而显示如来藏，令他开悟明心。但是，开悟明心的人所应当做的事情，就是隐覆密意来说如来藏真实存在的道理。也就是说，如来藏的祕密，是不可以 | admin 2019-09-13 |
|
|
二乘法没有明说涅槃的本际就是第八识空性如来藏，这是因为佛想让弟子们可以快速的断我见、断烦恼、证解脱的缘故；又因为二乘法中不明说如来藏空性的密意，因此不会有泄漏密意的顾虑，所以一切佛弟子都能够普遍为人解说二乘菩提是如何修证，都能够为人广传二乘解脱道，让一切有缘的人都能够证解脱果。到了第二转法轮，佛所说的大乘法，像是《般若经》、《维摩诘经》等等的经教， | admin 2019-09-13 |
|
|
我发觉我自己的烦恼，习气，瞋心都和开悟前区别不大” 萧老师是一个非常单纯的人，他在《大乘起信论讲记》中讲了一个故事：当年，有人给他极力推荐了一个”八地菩萨”，他就很真诚地请这个”八地菩萨”来住持同修会，”八地菩萨”坚决推辞。后来，萧老师在家里跪着打电话，向这位”八地菩萨”请法，几次过后，他才发现这个 | admin 2019-09-09 |