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因为他把随烦恼都断尽了，也已经可以任运的断除烦恼障的习气种子了；所知障的无明随眠也断除很多了，所以这样的大菩萨，绝对不会用下巴看人，绝不会对任何人生起轻视的心。 （原标题：云何修精进门） | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀施设菩萨戒的目的，当然是为了帮助大乘菩萨因着菩萨戒的持守，不仅慎护身口意行而不犯律仪，进而断除烦恼的现行，乃至断尽烦恼障习气种子的随眠，并且要修学一切善法，无一善法而不修学；此外还要救度一切众生，无一众生而不救度。所以说，菩萨戒汇归为三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒及饶益有情戒。也就是要履践归依三宝时所发的四宏誓愿——众生无边誓愿度、 | 三摩地 2018-07-23 |
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这种不知我见与我执内容而熏习佛法的人，都是一念无明的熏习者；这种无明是属于烦恼障所断的无明，由于这种无明存在的关系，意根的心行就无法断除；意根的心行不断时，意识就无法永远消灭，纵使你很累而不得不睡着，由于我见和我执而使意识暂时断灭的，因为意识感觉到很累了，知道应该要睡觉了，或者应该要打个盹、休息一下，意根就让意识消失掉，可是意识觉知心的消失只是暂时 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在《优婆塞戒经》中也如是开示，但在《真实如来藏》第204页〔编案：改版后为194页〕却说：「若佛子未断尽烦恼障而者，名为犯戒杀人，……。成就杀人重罪故，地狱业成就。」这不知是否是方便说还是有何差别？答：凡是持五戒、声闻戒（比丘戒、比丘尼戒），都是对众生而持的；若是不对众生而持，则无戒德的获得；所以受戒之后若不对众生造作恶业，即无犯戒可言，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如：烦恼障习气种子的修除，以在家身分历缘对境较有因缘修除，因为众生多看表相，故对在家菩萨多有轻视、诽谤而不信受的行为，故菩萨以在家相于此利益众生的普贤行中，同时能够净除无始劫来的习气种子随眠。三者，对于许多无生法忍的现观因缘也是在家身分较有因缘遇到；因为众生根器种性的样貌无量无边，同事利行的过程当中，各种智慧的现观因缘也易出现。四者，地上菩萨亦多 | 三摩地 2018-07-23 |
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还要断除欲贪发起初禅永伏性障，然后断尽一念无明烦恼障的现行，有能力取证无余涅槃而不证，成为慧解脱的菩萨阿罗汉；再于佛前勇发十无尽愿，那就进入了初地，成为见道通达的通达位菩萨，开始十地修道位的修学；不仅要继续修布施等六波罗蜜多，还要加修方便、愿、力、智四波罗蜜多，成就地上菩萨的十波罗蜜多无量行，原来在地前修的戒、定、慧三无漏学，更需要增进为增上三学， | 三摩地 2018-07-23 |
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阿罗汉就是因为听到大乘菩提中有人会退转的事情，所以他们心有恐怖而不敢修学大乘佛菩提道；他们已断尽了烦恼障中的异生性，但是所知障中的异生性还无法断除。因为它太宽广、太深细了，很不容易断尽，因此二乘人初闻上品菩提时心生欢喜，可是后来听到佛菩提中有如是等事，起了退心就成为上心作中的二乘人了；因此，佛菩提要能次第增上还真的不容易。如果有智慧能了知，也肯勤修 | 三摩地 2018-07-23 |
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这里讲的烦恼不是讲世俗法中的烦恼，而是指烦恼障上的烦恼——见思惑。有的菩萨是为了这个原因来发菩提心的。另外，有人是以比量来观察：自己从无量世以来受过种种的大苦恼，根本就没有真实的利益可说啊！凡是有利益时，都只是世间法上的利益，都是无常之法，不能永随自己而去未来世，因此不曾得到真实不坏的利益。后来知道只有在佛法中才有真实不坏的利益，所以应该 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三种就是烦恼浊，烦恼浊也就是说他的烦恼障还没有断掉，所以有了三界众生共有的烦恼。烦恼浊的贪爱是贪什么呢？是贪着妄心的功能差别，可是这个妄心的功能差别却是包括如来藏的功德，总是把如来藏的功德据为己有而说：这是我觉知心的功能！误认为妄心自己有着如来藏的功能。当然，还没有明心的人，这句话是听不懂的，已明心的人一听就知道我在讲什么！但是我不可以明讲。众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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微细烦恼是讲烦恼障所摄的习气种子，以及所知障所摄过恒河沙数的上烦恼，也就是无始无明的一切随眠，这就是细烦恼。至于粗而重的烦恼，是讲烦恼障的分段生死的种子——就是见惑与思惑——别让它们现前，要把它们断除；这些烦恼很粗而容易发觉到，也很重而难断，所以众生们都断不了。分段生死种子不现行了，就是断粗重烦恼了！断粗重烦恼是只断现行而成为阿 | 三摩地 2018-07-23 |
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这里讲的烦恼不是讲世俗法中的烦恼，而是指烦恼障上的烦恼——见思惑。有的菩萨是为了这个原因来发菩提心的。另外，有人是以比量来观察：自己从无量世以来受过种种的大苦恼，根本就没有真实的利益可说啊！凡是有利益时，都只是世间法上的利益，都是无常之法，不能永随自己而去未来世，因此不曾得到真实不坏的利益。后来知道只有在佛法中才有真实不坏的利益，所以应该 | 三摩地 2018-07-23 |
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除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生令得调伏，是名利他。佛陀接着说，要供养智波罗蜜，要供养智方，事实上还有四个事情：第一个就是要庄严菩提，庄严菩提，佛陀就有说，是因为修智慧而获得初地，也就是说在佛法的修证上面，如果要获得初地以上的证量，他一定要有修智慧的法门，获得智慧才有可能。其实不只是初地，其实在三贤位的七住位以上，也都要有实证智慧，这样才能够说 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以观行所证的功德成就，乃是需要以忆佛念之净念相继的定力为工具，使得自己在观行方面能更加深入，因为专注于忆佛之念，故不攀缘非忆佛念之烦恼，烦恼障难则会因无增长势力而渐渐减少，并非故意去压制它，此乃无相念佛要成就净念相继功夫的一个重要要领。故忆佛之时就专心忆佛，不需要特别诵咒加行，因为无相念佛的本身就可以有「净念相继」的大功德。再者，对于忏悔之法，乃 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是想说我与别人是一体，别人的长处就是我的长处，别人的德能就是我的德能的话，那么是不是别人成佛了，就等于是我也成佛了呢？那么我是不是不用修学，就等着搭便车而成佛就好了？所以我们应该是要这样思惟才是对的：诸佛与众生的本心如来藏，都是一样清净无染的，也同样具有无量的功德大能在其中，只是因为众生被所知障以及烦恼障所障住，所以那些功德无法显示出来；因此我应 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天要略谈的题目是什么是烦恼障？在上一集中我们谈到了，了了正见真我才是真解脱，这个真我就是大乘解脱的密码。所谓大乘mahāyāna，找到了可以解脱生死烦恼的法教，而得到正等正觉智慧到彼岸的法则。因为在这个过程当中，一定要尽除二障——烦恼障及所知障，才是真正的解脱；而执持二障业种、惑种以及一切种的就是执受识。无着菩萨开示：惑种、一切种，由能缚二人 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓烦恼障、业障以及果报障这三种，经中有说：欲灭此三障罪者，当用何等心，可令此罪灭除？先当兴七种心以为方便，然后此罪乃可得灭。何等为七？一者惭愧、二者恐怖、三者厌离、四者发菩提心、五者怨亲平等、六者念报佛恩、七者观罪性空。（《佛说佛名经》卷1）要灭除这烦恼障、业障、果报障，要生起这七种心才能够灭除，那么我们就一一来探讨，这七种心的内容。第一种就是要 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是大乘法中所知障所摄的异生性，体性是极为宽广的，不是二乘阿罗汉们能了知的；因为他们连如来藏都证不到，也没有想要亲证本识如来藏，连般若中观的根本无分别智都没有，何况后得智与种智的智慧呢？所以说大乘法所摄的异生性，是所知障所摄而非烦恼障所摄的，体性宽广，极不容易断除，而且函盖二乘烦恼障所摄的异生性。二乘见道所断的异生性，只是解脱道所摄而很容易断除的： | 三摩地 2018-07-23 |
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一念无明又称为烦恼障。一念无明本身就是烦恼染法，也就是会导致众生在三界六道中不断地轮回生死；所以一念无明又称为见惑跟思惑，也就是见一处住地烦恼、欲界爱住地烦恼、色界爱住地烦恼，跟有爱住地烦恼这四种。众生从无始劫以来，就一直在熏习一念无明，明心后断除一念无明的见一处住地烦恼，其余的三种烦恼是修所断的烦恼，在悟后历缘对境中修除。见一处住地烦恼就是见惑， | 三摩地 2018-07-23 |
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这种不知我见与我执内容而熏习佛法的人，都是一念无明的熏习者；这种无明是属于烦恼障所断的无明，由于这种无明存在的关系，意根的心行就无法断除；意根的心行不断时，意识就无法永远消灭，纵使你很累而不得不睡着，由于我见和我执而使意识暂时断灭的，因为意识感觉到很累了，知道应该要睡觉了，或者应该要打个盹、休息一下，意根就让意识消失掉，可是意识觉知心的消失只是暂时 | 三摩地 2018-07-23 |
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对他们而言，于烦恼生厌离欲是为正修行，越能厌离烦恼，就越能于解脱道上精进；对菩萨来讲，却不可以厌离思惑烦恼,反而必须以烦恼为助道因缘：悟前需要借助烦恼来觅真心，悟后至十回向位满心阶段，还是不急于修断思惑，继续借助烦恼因缘来不断增益般若别相智；入初地后，永伏性障如阿罗汉，已有能力断尽最后一分思惑却故意留惑润生，以烦恼做为引发无生法忍现观智慧的因缘，地 | 三摩地 2018-07-23 |