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所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在 | 三摩地 2018-07-21 |
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唯有解脱的佛陀，因为烦恼障与所知障都已经完全清净了，所以才没有任何的苦痛。接下来继续说：如果你不同意以上我的观点，那就是说，你认为佛身如同天人身一样会有苦吗？这就等同于愚痴人说：佛陀会生贪，而天人会生瞋一样。因为事实上，佛陀纯无所得，所以不会生起贪；而天人未离慢心的缘故，故有所得，有可能会生起瞋的想法；所以不可以说佛身造业，而天人身去受报。说同时有 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这三贤位的阶段当中，菩萨在解脱道方面要继续薄贪瞋痴，成为二果解脱；断五下分结，成为三果解脱；乃至消除性障如阿罗汉，断除烦恼障的现行，已有能力舍报后入无余涅槃，成为四果解脱。但是却由于救度众生与成就佛道大愿的缘故，留惑润生，保留一分思惑不断，不入无余涅槃而继续受生。这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经 | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，如是妙果名现报利益，是真报身，有始无终，寿命劫数无有限量。初成正觉穷未来际，诸根相好遍周法界，四智；是真报身受用法乐，一、大圆镜智，转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像；如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智；依大悲故恒缘众生，依大智故常如法性，双观真俗无有间 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以这个三品智慧发起具足的同时，佛陀也把从七地入八地的时候，所刻意生起的一分俱生微细烦恼障，也就是（最后一分）习气种子把它断尽，在那个时间会有这个成就在。那最主要是由我们说成佛那个部分最后一分的微细的烦恼障，这个主要是因为实际上菩萨的修行从六地的时候，就已经证入灭尽定，就已经可以如同阿罗汉一样入无余涅槃！但是，就是因为菩萨有生生世世的受生愿，所以不 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以这个三品智慧发起具足的同时，佛陀也把从七地入八地的时候，所刻意生起的一分俱生微细烦恼障，也就是（最后一分）习气种子把它断尽，在那个时间会有这个成就在。那最主要是由我们说成佛那个部分最后一分的微细的烦恼障，这个主要是因为实际上菩萨的修行从六地的时候，就已经证入灭尽定，就已经可以如同阿罗汉一样入无余涅槃！但是，就是因为菩萨有生生世世的受生愿，所以不 | 三摩地 2018-07-21 |
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至于不回心的阿罗汉，因为急证涅槃，只修习解脱道，并不修学佛菩提道，所以对于万法本源这实相心如来藏是不知也不证，而他所修习的解脱道也是不具足的；只要断尽烦恼障的现行，然后舍报后不再来三界中受生，就入了无余涅槃，并不以断除烦恼障习气种子为必要。所以，阿罗汉既没有七住明心菩萨所证般若总相智，接着三贤位菩萨的般若别相智，以及诸地菩萨的道种智，当然沾不到边啊 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫(阿僧祇劫)当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛法中的漏尽有两种：第一种是声闻、缘觉法中的漏尽，只要断除见惑（注）与思惑（注）就够了，解脱功德就不会再漏失了；第二种是诸佛的漏尽，则是断见惑、思惑以外，还要断尽无始无明（注）上烦恼（注）以及烦恼障（注）的习气种子随眠（注），这才是诸佛的漏尽。三明六通的大阿罗汉虽然也有漏尽明，可是他们的漏尽明只在世俗谛上漏尽（即世俗谛无所不知），但是一碰到真谛就丝 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓真如无为，乃是行者经由修习二障之法，具足前面所说的五种无为法以后，进一步断尽烦恼障习气种子随眠和无始无明一切随眠；当二障随眠究竟断尽的时候，不但可以远离分段生死，也可以断尽烦恼障之习气种子随眠，非大阿罗汉所能知；除此以外，也断尽无始无明一切随眠，非等觉菩萨所能知；从此所说诸法，不再有如等觉菩萨之有极微细之过失。这样的无为境界，乃是第八识中所有杂 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在，是名解脱胜。是故舍利弗于契经中，赞叹如来具七胜法。如来从观不净，乃至得阿耨多羅三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊。如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得 | 三摩地 2018-07-21 |
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烦恼疑是烦恼障所含摄的疑，是解脱道上所应断除的疑，对解脱的意涵心中很清楚的了知而没有怀疑就是断除。什么是无记疑呢？无记即没有善恶性；无记疑是所知障中所含摄的疑（都是无关善恶性的），对无善恶性的果报法有所不知，就是无记疑；对于所有的如来藏种子都了知了，就是断尽无记疑了。所以无记疑非常广泛、非常深细，等觉菩萨都还断不尽，要到究竟成佛才能断尽。二乘圣人只 | 三摩地 2018-07-21 |
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最后则是漏尽智力，也就是漏尽通，但是不像阿罗汉还有八万大劫的局限而无法具足了知一切众生的根性；也因为断尽烦恼障中的习气种子随眠，断尽无始无明随眠，所以诸佛的漏尽智力不同于阿罗汉们。什么是四无所畏呢？四无所畏是从九地菩萨的四无碍辩衍生出来具足的无畏大力。第一是总持诸法无畏，不管是谁问一切种智的任何部分，诸佛都了知，因为总持无碍；有了总持而无障碍时，所 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛法中的漏尽有两种：第一种是声闻、缘觉法中的漏尽，只要断除见惑（注）与思惑（注）就够了，解脱功德就不会再漏失了；第二种是诸佛的漏尽，则是断见惑、思惑以外，还要断尽无始无明（注）上烦恼（注）以及烦恼障（注）的习气种子随眠（注），这才是诸佛的漏尽。三明六通的大阿罗汉虽然也有漏尽明，可是他们的漏尽明只在世俗谛上漏尽（即世俗谛无所不知），但是一碰到真谛就丝 | 三摩地 2018-07-21 |
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大圆镜智者，乃是以清净烦恼障及所知障而永尽无余后之佛地第八识真如，能生无量智慧，能与二十一心所有法相应，并能各自运行，故能「十方赴感靡不周」，方是佛地之大圆镜智也；如是大圆镜智唯佛地方有，非等觉菩萨所能知之证之。非如密宗双身法之以俱生智乐空觉受，而开显诸法不生之体性，为「大圆镜智」。平等性智者，乃以证得第八识如来藏者，因见一切众生之本源真心如来藏普 | 三摩地 2018-07-21 |
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七地满心念念入灭尽定，寂静极寂静，烦恼障习气种子已断除极多，全无执著，此时必取无余涅盘；但于入涅盘前，佛来传授引发如来无量妙智三昧而不入涅盘，转入八地，以愿波罗蜜的缘故，不断的到十方世界利乐有情，只需生起作意而不须加行，即能于相、于土自在；直至最后身菩萨位，观察人间因缘而诞生人间，示现为凡夫相而出家学道，乃至于菩提座上以手按地时明心，夜后分目 | 三摩地 2018-07-21 |
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释迦牟尼佛在烦恼障都断除净尽，无始无明的上烦恼——尘沙惑——全部都断尽了以后，到达究竟佛地之前的最后一世，选择一对好的父母，受生入胎，降生于人间，成为悉达多太子。最后出家，遍学一切外道法，但是发觉那些外道法都不对，也都不究竟，所以自己去修苦行六年之后，发觉苦行绝对不能使人成佛，认为修行应当是不苦不乐的，好像弹琴一样，弦不能太紧， | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛地之无住处涅槃亦悉依自心藏识而言，谓佛地之第八识已断尽分段生死之现行，并断尽烦恼障之种子随眠，永离变易生死；亦断尽无始无明一切随眠，智慧究竟圆明，故改名无垢识，亦名佛地真如；于一切境界，于一切法，于一切有情，悉皆真实如。如是佛地真如，由断尽分段生死及变易生死之证量故，永不住生死；由断尽无始无明随眠故，现观一切法唯是自心真如所显，现观一切无为法亦是 | admin 2018-07-21 |
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这时候祂不仅已经烦恼障的这个现行可以断除，只是因为留惑润生而故意留一分，而且祂也开始断除烦恼障的习气种子随眠。这个是声闻缘觉所不能断的，可是初地菩萨已经开始渐渐断除烦恼障的习气种子随眠，并且祂也开始断除所知障所摄无始无明的无量上烦恼，祂开始这样断除，这是在修道位初地菩萨开始就能够做这个部分。所以初地菩萨祂在这时候，祂已经不是只有内门的六度万行，祂是 | admin 2018-07-21 |