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离于知境断烦恼障及所知障。离诸习气。无功用道起如如化。若远若近游止自在无有障碍。于一芥子能纳无量诸妙高山。如是功德无量无边。诸佛如来悉皆具足。又从一劫至无量劫。寿命自在无能损减。于神境通往来变现。无有障碍随意自在。诸佛世尊之所经行城邑聚落。先放微妙金色光明照曜其处。其中众生遇斯光者。身病心病皆得除愈。心火灭已身得清凉。偻者能申跛者能行。盲者得视聋者 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛把三自性讲对了，佛把生灭相、生灭法、不生不灭法，把遍计执性、依他起性、圆成实性讲对了；就是因为佛讲对了，我们才有办法依于这个遍计执性，是我们堕落轮回的根本——所谓的身见、我见、我执，是我们应该要修学佛法，要在解脱烦恼障的部分，所应该要了知的。佛把圆成实性，把依他起性等清净分讲对了，我们才能够依于这一个圆成实性心，这一个一切种子识—& | 三摩地 2018-07-22 |
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而大乘菩萨的修行之路则是要相当的长久，因为所有菩萨一致的最终目标，就是要成就无上正等正觉，才能究竟圆满佛道；而成佛的唯一标准，是要净除第八识阿赖耶识当中烦恼障的现行以及习气种子，并且还要断除所知障的随眠种子；此外，还要以六度、四摄法来摄受无量无边的有情众生，因为摄受有情共同修学菩萨道以成熟有情，就是在摄受自己的佛土、在庄严自己的佛国净土。一般说来， | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然我们如来藏本体与世尊无垢识一样的清净，可是我们如来藏所含藏的七转识种子却有染污，未如世尊一样究竟清净，因此悟后须再经过将近二大无量数劫，断除烦恼障种子现行而断除分段生死，其如来藏（阿赖耶识）舍阿赖耶识名，改名为异熟识；再经历一大无量数劫，断除烦恼障习气种子随眠、所知障无明随眠，究竟清净时改异熟识名为无垢识而究竟成佛。一切有情众生，无论是凡夫地， | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，众生在因地的如来藏有种种烦恼缠缚，与果地断除烦恼障与所知障究竟清净的无垢识，其本体都是那么清净没有差异；可是凡夫所见有染、有净，有差异；一切众生的如来藏本来就清净，都是离见闻觉知、不会六尘；因此，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，同样为众生演说这样胜妙的法，那就是如来藏法。】由可知：每一位众生都有一个真实心，这个真实心就是如来藏。菩萨证悟时，当然 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么我们只是决定净信于大乘，而要来成就佛道？为什么我们对于小乘法，只是把它视为大乘法修行当中，也必定会实证的一个解脱分段生死的烦恼障的部分？当然我们不谤小乘，可是我们绝对也不归依于定性声闻人，因为归依于定性声闻人，您灭掉五蕴、十八界证入无余涅槃之后，您不于三界现身意，您对于一切众生，乃至之前我们所说的无量劫来皆曾互为父母、兄弟、姊妹的这些有情，您 | 三摩地 2018-07-21 |
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”】解释如下：阿赖耶识也是这样的道理，是三世诸佛——过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛——清净的体性；虽然阿赖耶识本体在凡夫位是恒、是常、是清净的，但是却含藏了无始时劫来的七转识的染污种子，所以是变异的、是无常的、是不清净的，因为这样的结果，使得有情在六道中不断的轮回生死，不仅无法出离生死，也无法亲证三乘菩提；如果菩萨能够亲证阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智、缘二事俱得自在，是名解脱胜。是故舍利弗于契经中，赞叹如来具七胜法。如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊。如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出， | 三摩地 2018-07-21 |
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除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生令得调伏，是名利他。善男子！或有说言：‘离戒无忍，离智无定，是故说有四波罗蜜。若能忍恶不还报者，即名为戒；若修禅定心不放逸，即是智慧；是故戒即是忍，慧即是定；离慧无定，离定无慧；是故慧即是定，定即是慧。离戒无进，离进无戒，是故戒即精进，精进即戒。离施无进，离进无施，是故施即精进，精进即施，故知无有六波罗蜜&rs | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时世尊说此法门已，告金刚手菩萨言：“金刚手！若有人得闻此一切法自性清净实相般若波罗蜜法门，一经于耳，是人所有烦恼障、业障、法障，极重诸罪皆自消灭，乃至菩提，不生恶道。若复有人能日日中，受持、读诵、思惟、修习，即于现身得一切法平等性金刚三昧；余十六生，当于一切法门而得自在游戏快乐；乃至当获诸佛如来金刚之身。”尔时如来即说咒曰：唅（há | 三摩地 2018-07-21 |
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染心者，是烦恼障，能障真如根本智故。无明者，是所知障，能障世间业自在智故。此义云何？以依染心，执著无量能取所取虚妄境界，违一切法平等之性。一切法性平等寂灭，无有生相；无明不觉，妄与觉违，是故于一切世间种种境界差别业用，皆悉不能如实而知。复次，分别心生灭相者，有二种别：一、粗，谓相应心；二、细，谓不相应心。粗中之粗，凡夫智境；粗中之细及细中之粗，菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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以彼菩萨先离烦恼障得慧解脱后离智障得心解脱。彼菩萨如来初化依自身利益而得解脱。是故我说彼是声闻性人菩萨。成就第一义。我善说法中。善如意法中。善毗尼法中。善清净法中。清净法中。不错依种种性说种种法相。成就第一义。是故佛意依此三种无体相法。说不了义修多罗法。所谓诸法本来不生。本来不灭。本来寂静。本来涅槃。成就第一义。若有众生种诸一切增上善根。清净罪业。 | 三摩地 2018-07-21 |
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彼既解脱烦恼障已。若蒙诸佛等觉悟时。于所知障其心亦可当得解脱。由彼最初为自利益。修行加行脱烦恼障。是故如来施设彼为声闻种性复次胜义生。如是于我善说善制法毗奈耶最极清净。意乐所说善教法中。诸有情类意解种种差别可得。善男子。如来但依如是三种无自性性由深密意。于所宣说不了义经。以隐密相说诸法要。谓一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。于是经中若诸有情。 | 三摩地 2018-07-21 |
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于如来地对治极微细最极微细烦恼障及所知障。由能永害如是障故。究竟证得无著无碍一切智见依于所作成满所缘。建立最极清净法身。慈氏菩萨复白佛言世尊。云何菩萨依奢摩他毗钵舍那勤修行故。证得阿耨多罗三藐三菩提佛告慈氏菩萨曰。善男子。若诸菩萨已得奢摩他毗钵舍那。依七真如。于如所闻所思法中。由胜定心于善审定。于善思量于善安立。真如性中内正思惟。彼于真如正思惟故。 | 三摩地 2018-07-21 |
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说深妙法除烦恼障。不应生下劣心。以大量故。于诸众生生尊重心。起大师敬起般若。起阇那。起大悲。依此五法。菩萨得入阿鞞跋致位。是诸菩萨复更思惟。此烦恼垢无力无能。不与根本相应。无真实本无依处本。最清净本。是故无本。虚妄思惟颠倒习起。如地水风依本得住。是本者无所依。烦恼亦如是。无真实依。若如实知正思惟观。是诸烦恼不起违逆。我今应观令诸烦恼不染着。我若有烦 | 三摩地 2018-07-21 |
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为除众生诸烦恼障业障报障。烦恼障者。贪欲嗔恚愚痴。忿怒缠盖焦恼嫉妒悭吝奸诈谀谄无惭无愧。慢。慢慢。大慢。不如慢。增上慢。我慢。邪慢。憍慢。放逸贡高怼恨诤讼邪命谄媚。诈现异相以利求利恶求多求。无有恭敬不随教诲。亲近恶友贪利无厌缠缚难解。欲于恶欲贪。于恶贪。身见有见及以无见。频申喜睡欠呿不乐。贪嗜饮食其心[梦-夕+登]瞢。心缘异想不善思惟。身口多恶好喜多语 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓择灭无为是指行者以虚空无为为基础，而继续进修出世间法；由于无漏法之修学，产生了简择的智慧，因此就有了抉择力，而得以灭除种种导致分段生死之杂染；从此能以择灭无为之无漏智，而使烦恼障种子在现行时得以加以灭除；由于这种灭除烦恼障现行之无漏性，是依抉择力而产生，所以就立名为择灭无为。这显示出第八阿赖耶识心体中的择灭无为种子已经开始生长了。如果依解脱果来 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓择灭无为是指行者以虚空无为为基础，而继续进修出世间法；由于无漏法之修学，产生了简择的智慧，因此就有了抉择力，而得以灭除种种导致分段生死之杂染；从此能以择灭无为之无漏智，而使烦恼障种子在现行时得以加以灭除；由于这种灭除烦恼障现行之无漏性，是依抉择力而产生，所以就立名为择灭无为。这显示出第八阿赖耶识心体中的择灭无为种子已经开始生长了。如果依解脱果来 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓非择灭无为是说，三乘贤圣依三乘菩提而见道以后，依着见道功德而继续进修，渐渐断除烦恼障之现行乃至种子随眠，成就四果有余依涅槃之修证；这时他的觉知心和思量心都能依清净体性而自安住，不像未悟三乘菩提之佛门凡夫或者外道，必须以意识心观察而压抑烦恼的现行；所以说三乘诸圣都是自性清净者，这就是非择灭之无为法。换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后 | 三摩地 2018-07-21 |
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』」】然而上述某世界的第一位众生，在他尚未于此世界出生之前，他的如来藏亦早已存在，并且执藏着他的各类种子，包括业种、烦恼障种，因此在他出生而成为某器世间的第一位众生之后，他便会有无明烦恼的现行。我们可以很确定的是这一位众生也是由他方世界转生而来，与一般众生的生死轮回并没有太大的差异，不会因为他是某一器世间的第一位众生，便不会有无明烦恼。虽然如来藏本 | 三摩地 2018-07-21 |