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html什么是烦恼障？http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-1010.html何谓天魔阴魔烦恼魔？http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-836.html业力与轮回六道轮回之正说http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-1521.html如何相信因果轮回与极乐世界？http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-1058.html佛教相信轮回是确实存在的吗？http://www.sanmodi.cn/mobile/ | 三摩地 2024-09-01 |
| 名一切众生断五逆种净除业障报障烦恼障修习慈心与弥勒共行。如是受持。亦名一切众生得闻弥勒佛名必免五浊世不堕恶道经。如是受持。亦名破恶口业心如莲花定见弥勒佛经。如是受持。亦名慈心不杀不食肉经。如是受持。亦名释迦牟尼佛以衣为信经。如是受持。亦名若有闻佛名决定得免八难经。如是受持。亦名弥勒成佛经。如是受持。佛告舍利弗。佛灭度后比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙八 | admin 2021-05-12 |
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| 若执事者有私心，于正法僧团中必无可至于末法九千年；违戒者自有因果，法界中无有侥幸琅琊阁对正觉教团中有些证悟菩萨的行事作风深表不满，在此略加说明：菩萨最初证悟时通常唯断见惑，并非断尽烦恼障的现行，思惑仍存，遑论习气；证悟者尚且不必然有二果薄贪瞋痴的功德，须悟后转依真心于历缘对境中次第修除思惑乃得，如是正理世尊于《首楞严经》已开示分明：“理则顿悟 | admin 2021-01-02 |
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| 那么我们刚刚讲到说（这个您已经晓得了），实证念佛三昧就是对于这个自心净土的实证，然后呢，一直来依止于自己的所证，来去除自己的烦恼障，去除自己的所知障，来发起自性弥陀的种种功德法——这个过程，我们说大势至菩萨以这个忆佛念佛为方便，来摄一切念佛人归于净土，您晓得以后心中就会非常欢喜！所以我们说，念佛人求生极乐世界、求生不动如来或其他佛国都一样 | admin 2020-08-28 |
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| 也就是说，只要把烦恼障的现行断除，有能力入无余涅槃，不受三界束缚就行了，不必急着取证无余涅槃，应当继续留在三界生死中，利乐有情，因为一切法本来不生，不必急着灭掉一切法而入无余涅槃。接着，以真如离于生死涅槃相故，这一句我们先解说什么是真如？这就要从两个方面来说明：第一，在般若经中，常用真如指称如来藏心，而真如这个名称通一切位，不论因地或佛地的第八识心 | admin 2020-08-28 |
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| 所以说，有余涅槃、无余涅槃，都是依本来自性清净涅槃而立名，然后又依佛地第八识真如心，断尽烦恼障的习气种子以及所知障随眠，不住生死也不住涅槃，把它叫作无住处涅槃。佛地的无住处涅槃，仍然不离第八识的本来自性清净涅槃，由于断尽烦恼障的习气种子以及所知障随眠而证得大菩提果，不住生死也不住涅槃，利乐有情于未来际永无穷尽，称为无住处涅槃。这四种涅槃都是依第八识 | admin 2020-08-28 |
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| 众圣者虽愿调化具贪、嗔、痴、慢之众生，愿以三乘佛法教化他们，但烦恼障深重众生及浊世众生均被抛弃。一切造五无间罪、舍法、诽谤圣者、执持邪见、远离圣者七财、不孝父母、不恭敬比丘及婆罗门子、造诸恶业、做诸非福德之业、离十善道、于来世痛苦不以为然、不行三善行反持三恶行、被善知识与智者舍弃、身陷囹圄、趋入世间浊流、沉迷轮回利欲、跨入无明黑暗、为恶道摧毁，已入 | admin 2020-07-30 |
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| 因此转依本来无生的如来藏，不断地在蕴处界当中观察蕴处界的虚妄，去实证人我空，以及在蕴处界诸法当中观察一切诸法的现象界空与第一义真实空，去实证法我空；菩萨不仅断除烦恼障的现行，也断除烦恼障习气之分段生死，乃至断除所知障的变易生死，不畏惧生死苦，生生世世在六道当中不断地救度众生，乃至成佛后都依著入初地前所发的十无尽愿，不断地广度众生无有穷尽。-----般若 | admin 2020-07-27 |
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| 至于说解脱道的修证，一般来讲，都是从烦恼障这边来下手；如果能够有布施，那我们要修烦恼就容易，烦恼障要断除烦恼，烦恼障的最根本，就是以贪爱为根本。所以一般我们在说，佛法的思维都是六种根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、不正见，这些整个都是从贪爱这边开始下手断除。包括十二因缘，也都是从断贪爱这边开始修，想要修禅定，也是要断欲界爱、欲界的贪爱，那你看修解脱道要 | admin 2020-07-06 |
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| 于《辩中边论》中，弥勒菩萨并非如宗喀巴所曲解的一般“为了破除外境而建立阿赖耶识”，而是申辩阿赖耶识心体之中道性，以及不能见此如来藏真实法者之虚妄分别性内涵，亦开示已见真实者如何了知此虚妄分别性而修道对治烦恼障与所知障。恭录部分论颂如下，以举发应成派中观攀缘附会及扭曲之伎俩：【识生变似义，有情我及了；此境实非有，境无故识无。虚妄分别性，由此 | admin 2020-07-02 |
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| 但一切种智乃是：菩萨之意识心证得金刚心如来藏阿赖耶识以后，缘于金刚心之空与不空真性所发起之般若实相智慧，基于此实相般若智慧而进修观察实证阿赖耶识所含藏之一切种子，方能获得一切种智；此一切种智即是佛菩提智中最重要之智慧（初地以上未到达究竟佛地之前，称为道种智——修道位所证之一切种智），同时以所发起之道种智断除烦恼障所含摄之我执习气烦恼泥及所 | admin 2020-07-02 |
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| “无复烦恼”这一句不包括烦恼障所摄的习气种子随眠。所以如果大乘菩萨见了就会说他：“你还有烦恼，因为你的烦恼习气种子还在。”但这段经文里讲的“无复烦恼”，是从二乘菩提来说，是说他的三界爱烦恼──见惑、思惑、无明漏，已经不会再现行了，不理会他的习气种子是不是已断尽，这就是“无复烦恼”，“无复烦恼”就是阿 | admin 2020-06-20 |
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| 当他们有一天把三界习气种子都断尽了，不再有烦恼障来引生他的生死了，又因为修学佛菩提而有无生法忍，可以进入第八地了，八地境界就是“五百由旬中过”的“三百由旬处”；这个地方是远比阿罗汉的涅槃更胜妙的，这是八地菩萨的境界，也还没有成佛。阿罗汉同样是断尽了思惑，同样是可以入无余涅槃的，但是阿罗汉们得要回头去走完那一段断除习气种子的过程； | admin 2020-06-20 |
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| 大师所授记当来佛下生彼号为慈氏如前后经说唯愿人中尊伽陀重分别彼神通威德我今乐欲闻佛告舍利子应至心谛听当来慈氏尊为汝广宣说尔时大海水以渐减三千二百逾缮那为显轮王路赡部洲纵广有万逾缮那有情住其中在处皆充满国土咸富盛无罚无灾厄彼诸男女等皆由善业生地无诸棘刺唯生青软草履践随人足喻若睹罗绵自然出香稻美味皆充足诸树生衣服众彩共庄严树高三俱舍花果常充实时彼国中人 | admin 2020-06-14 |
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| 是故佛般涅槃以后五百年之正法时期中，由于声闻人阿罗汉只是断除烦恼障所摄之五阴人我执，尚有菩萨道中无始无明所知障相应的法我执未知未断，因此在未证解般若波罗蜜、未能真实了知佛隐覆所说之中道、尚有烦恼障习气种子随眠及所知障法执随眠的情况下，虽然能够如实依佛之遗教修断而证得解脱，成为阿罗汉，但是迷于五阴异熟及涅槃法界之一乘中道义理，迷于真实第一义空而偏执于 | admin 2020-06-10 |
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| 亲证如来藏阿赖耶识（异熟识），现观此识与其所生之五阴和合运作、不一不异，现观此识所生现之五阴法界与涅槃法界空有不二、不一不异，如是现观五阴众生常住于本来自性清净涅槃，所得之智慧就是般若波罗蜜，这是必须亲证第八识以后才能生起的大乘智慧；依凭此般若波罗蜜才可以进修一切种智，断除分段生死苦及断尽变易生死苦，究竟清净烦恼障及所知障，最后成就佛道，这就是大乘 | admin 2020-06-10 |
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| --------平实导师《平实书笺》佛性须具异生凡夫之一念无明烦恼障、所知障为缘(回心二乘无学以具足所知障为缘，已悟菩萨以少分多分所知障及无相悲愿为缘，诸佛纯以无相大悲为缘)，配合意生身或三界有为身等八识(或缺鼻舌识)相应诸心所法，方使佛性现前运作，非由真如不具诸缘而独能运作，故真如与佛性非一非异。--------平实导师《平实书笺》《大般涅盘经》所说佛性常乐我净，乃 | admin 2020-06-08 |
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| 众生的根性是千差万别的，有的人是凡夫根性；凡夫根性倒还好，怕的是贪瞋的根性，那是很难转变的，即使帮他证悟了，他过了一段时间以后，还是会再发起贪瞋的习性来，这就是智者大师讲的初果人贪瞋转重的意思；但是二乘法是烦恼障所摄的行门，解脱道中的异生性，体性是狭小的，所以在断我见时就不会再对解脱道有所怀疑，就不会针对解脱道的法义有所质疑，也就不会诽谤真正的解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 」理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就是一念无明；除了《楞严经、圆觉经》说「理」是真如佛性，「理」是顿悟以外，《楞伽经》等其它诸经也是讲「理」代表真如佛性。世尊在许多经典里面用「理」表示真知佛性，我们不应该因为儒家也学着我们套用这个「理」字在说「理」学 | admin 2020-06-08 |
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| （《成唯识论》卷9）也就是在佛菩提道中，烦恼障和所知障的种子、随眠，就是属于修行上粗重难断的障碍，因为这两种障的断除，如果没有发利乐有情的广大心，是无法断除的；所以历经了十地的修行，入了等觉位，还要百劫修相好，而且要修集非常广大的福德，才能够究竟断除烦恼障的一切习气种子与所知障的一切随眠。所以在修学的过程当中，许多境界的对治是随着修学的提升、心量的 | admin 2020-06-08 |