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导师所造〈关于《释摩诃衍论》作者之考证〉（见《灯影》）一文中提到：【……复次，《释摩诃衍论》中对《起信论》之批注，多有错谬之处，违于马鸣菩萨论意之处极多；此是一切初地菩萨绝不可能违犯之过失，而《释摩诃衍论》中却处处有之。由此事实，亦可证知其为伪论也！龙树菩萨既是初地心，绝不可能触犯《释摩诃衍论》中极多严重之错误，绝不可能触犯这种连七住菩 | admin 2018-07-22 |
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实义菩萨第十六个条件：假使看见有人退失于菩提心，要怜愍他们；退失菩提心是正常的，前些时候有人这么说：你看他们《灯影》写出来了，他们自己会中重要的人物都退失了，可见正觉同修会不是。是不会退失的。这说法若讲得通，释迦牟尼佛所说的法也将同样不是了！因为《菩萨璎珞本业经》曾说当时有几亿人、天闻佛说法而开悟，可是其中却有八万人退失，那又怎么说呢？佛亲在世间， | 三摩地 2018-07-22 |
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实义菩萨第十六个条件：假使看见有人退失于菩提心，要怜愍他们；退失菩提心是正常的，前些时候有人这么说：你看他们《灯影》写出来了，他们自己会中重要的人物都退失了，可见正觉同修会不是。是不会退失的。这说法若讲得通，释迦牟尼佛所说的法也将同样不是了！因为《菩萨璎珞本业经》曾说当时有几亿人、天闻佛说法而开悟，可是其中却有八万人退失，那又怎么说呢？佛亲在世间， | 三摩地 2018-07-22 |
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又萧老师于《灯影》一书中，亦有引证一些与此相关之，末学将其补充于下：10.《成唯识论》卷九：「此诸法胜义，亦即是真如；真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易；谓此真实，于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。」(《灯影》p.72)11.《成唯识论》卷二：「然契经说心性净者，说心空理所显真如，真如是心真实性故。」(《灯影》p.156)12.《成唯识论》卷二：「此五皆 | 三摩地 2018-07-21 |
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-----平实导师《灯影——灯下黑》 （原标题：何时开始“转识成智”？） | 三摩地 2018-07-21 |
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导师所造〈关于《释摩诃衍论》作者之考证〉（见《灯影》）一文中提到：【……复次，《释摩诃衍论》中对《起信论》之批注，多有错谬之处，违于马鸣菩萨论意之处极多；此是一切初地菩萨绝不可能违犯之过失，而《释摩诃衍论》中却处处有之。由此事实，亦可证知其为伪论也！龙树菩萨既是初地心，绝不可能触犯《释摩诃衍论》中极多严重之错误，绝不可能触犯这种连七住菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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复因某大道场之法师化名来来函质问，而彼质问之内容与次第，皆同于彼等所说，由是缘故，余于三月之内急书《灯影》一书，达四百余页之巨，以救彼等；后又再发大悲之心，再藉台南另立新讲堂之机会，复讲《真假开悟--真如、如来藏与阿赖耶识之关系》，以救彼等诸人。讲后将于整理为文字之时，陆续连载于正觉电子报中；全部整理成文及连载完毕之后，亦将出版成书，以救彼等。至于彼 | 三摩地 2018-07-20 |
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灯影荧煌。炉中尚有火。杲炷香礼佛。二僧复出。亦袭其后至佛殿前。偶失所在。自念。忘却香匣在殿内。回身取时见殿门扃jjiong钥。遂唤直殿行者守舜开门。舜取钥匙开门。见炉中香烟未散。香匣在宝阶上。自不谕其故。妙喜亲见佛照说。时守舜在旁。犹指以为证大丞相吕公蒙正。洛阳人。微时生绪牢落。大雪弥月。遍干豪右少有周急者。作诗其略曰。十谒朱门九不开。满身风雪又归来。入 | admin 2018-07-19 |
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做工夫疑情发得起，与法身理相应，行住坐卧，如在日色里、如在灯影里，淡淡地没滋味，或更全身放下，坐到水澄珠莹之际，风清月白之时，正恁么时，依正报中，都成一片境去，清清净净、伶伶俐俐，自谓之究竟。不得转身吐气、不得入廛垂手、又不肯求人决择；或向净白界中，别生出异念，谓之悟门：通身是病，非禅也。天童所谓“清光照眼似迷家，明白转身犹堕位”。良以清 | 三摩地 2018-07-19 |
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”僧云:“某甲当初时,如灯影里行相似。”穴云:“尔会也。”且道是个什么道理?这僧都来只道“某甲当初时,如灯影里行相似”,因甚么风穴便向他道“尔会也?”后来翠岩拈云:“南院虽然运筹帷幄,争奈土旷人稀,知音者少。”风穴拈云:“南院当时,待他开口,劈脊便打,看他作么生。”若见此公案,便见这僧与镜清相见处, | 三摩地 2018-07-19 |