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二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗蜜，要能随意到十方世界度众，无有疲倦；五地主修禅定波罗蜜；六地主修般若波罗蜜，要能自然证得灭尽定，成为俱解脱的大乘无学菩萨；七地主修方便波罗蜜，要能成就方便善巧，念念入灭尽定；八地主修愿波 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛菩萨的示现，除了利益人间众生，同时也能够利益无量天人，因此有不同层面的众生与利益都会照顾到，这实在是不可思议啊！虽然八相成道是最后身菩萨示现成佛之过程，而在节目一开始我们也讨论过，其实具备四禅八定、灭尽定，与三明六通功德的俱解脱阿罗汉，在他回心大乘而又明心见性之后，在某些因缘时节，他也可以为了接引众生入佛道，而有八相成道的示现；但这只是方便示 | 三摩地 2018-07-22 |
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而无量三昧者是以四禅八定为主要，续修四无量心、五神通、灭尽定等，配合无生法忍之道种智，而地地不断增益，在这些无量无数的三昧修证完成之后，才能使无生法忍究竟。所谓一切种智，就是指无生法忍之。无生法忍是法无我智，法无我智之修证，必须以菩萨人无我智为依，方能修证；也就是，一切种智之修证，必须以亲证如来藏为根本，方能渐修而至佛地。一切种智未成就者，于十地中 | 三摩地 2018-07-22 |
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如经云：‘比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。’（《中阿含经》）‘此无想心定是有为而所思维。’（《中部阿含经》）无想定，尚有‘念无想界’之一想一念。如经云：‘有二因二缘住无想定。云何为二。一者不念一切想，二者念无想界。’（《中阿含经》）(网名悲智者所著《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集》)悲智他所 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | 三摩地 2018-07-22 |
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由上可知，七转识是无常生灭法，譬如末那识，于无余涅槃位时即告断灭，前六识则于闷绝、正死、眠熟、无想定、灭尽定等五位中亦必断灭，因此也是虚妄不实之法；如果执着识蕴等六识为真实我，认为是常住法，即是我见未断者。以上是对于五蕴身心的略述。至于五蕴的运作又是如何？简述如下：众生之色蕴配合识蕴而由身口意造作诸业，感得苦、乐、舍三受等受蕴，再由了知苦、乐、舍三 | 三摩地 2018-07-22 |
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)意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心所有法相应；又必定会有人间境界中五位(眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位、无想定位)暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。一切大师与学人，皆可将此二法，据以勘验自己及诸方大师之所悟是否为意识心，即可了知诸方大师之已断我见、或未断我见，即可了知诸方大师之是 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以三地满心的菩萨可以修证灭尽定却不要，因为进入灭尽定中无知无受无想，什么都没有，在那里只是虚耗光阴而已，不如来做一些对众生有利的事。四地，主修精进波罗蜜多及亿法明门。唯识的增上慧学，地地都要学，不断地深细，一直到等觉菩萨为止。四地的增上慧学的熏习主要是重新依相见道位去观行：现观声闻法中的四圣谛。四圣谛有十六心的观行，不是依二乘法的那种方式观行，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而七地菩萨能够念念入灭尽定的缘故，心非常非常的寂静，就想要入无余涅槃；这时佛知道了，为了使七地满心菩萨继续成就佛道，不让他入无余涅槃，于是出现在这位七地菩萨的面前，传授一个非常殊胜的三昧，叫作引发如来无量妙智三昧。这个三昧胜过菩萨以前所修学的种种三昧，因此七地菩萨乐于修学而不入于涅槃，转入八地，成为八地的入地心菩萨，因而进入佛菩提道的第三大阿僧祇 | 三摩地 2018-07-22 |
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当他四禅八定完全修证之后，他就可以取证灭尽定，也就是在外道的四禅八定之外，他还要更上一层证得灭尽定。当他证得灭尽定之后，他就具有非时解脱的能力；非时解脱的意思是说，他不再像慧解脱阿罗汉一样，还要等待时节因缘。俱解脱阿罗汉，可以直接依于他的禅定证量，想要在什么时候离开生死，他就可以自己作主解脱生死。譬如如果碰到恶劣的环境来临，慧解脱阿罗汉，他是没有办 | 三摩地 2018-07-22 |
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于初地满心就可以慧解脱而不取证，继续留惑润生；到了三地满心前，修四禅八定、四无量心、五神通，于三地满心，就可以取证俱解脱而不取证，故意留惑而润生；到了六地能够证灭尽定，所以仍不想取无余涅槃，到了七地念念入灭尽定，这时候心寂静的结果，就想入无余涅槃，这时佛就出现了，传授这个菩萨一个三昧，叫作引发如来无量妙智三昧，这个三昧胜过菩萨以前所修学的种种三昧， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以三地满心的菩萨可以修证灭尽定却不要，因为进入灭尽定中无知无受无想，什么都没有，在那里只是虚耗光阴而已，不如来做一些对众生有利的事。四地，主修精进波罗蜜多及亿法明门。唯识的增上慧学，地地都要学，不断地深细，一直到等觉菩萨为止。四地的增上慧学的熏习主要是重新依相见道位去观行：观声闻法中的四圣谛。四圣谛有十六心的观行，不是依二乘法的那种方式观行，而是 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如说：如果修得无想定，进入定中时意识也断灭了；若是舍报之后出生到四禅天的无想天中，意识也是断灭而不存在了；或者阿罗汉进入灭尽定中，意识也是断灭了。那么这样看来，意识实在不伟大，是在许多时候都会断灭的；这个不伟大而常常断灭的意识，有智慧的人为什么要把祂误认为是真实而常住的呢？但这个意识正是众生最贪爱、最执著的自我，当众生认定这个意识觉知心常住不坏 | 三摩地 2018-07-22 |
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于地上菩萨阶位，开始断除习气种子随眠，于三地满心成就色阴尽功德，于六地满心成就受阴尽功德；于七地有念念入灭尽定的功德，再加上菩萨成就如犍闼婆城现观，使得菩萨成就想阴尽功德，心里非常寂静，导致菩萨兴起了涅槃贪的念头，想要入无余涅槃。这时，佛出现在这位菩萨面前，劝慰菩萨不要忘了初地前所发的十无尽愿，应该继续前进、继续利乐有情无有穷尽；并传授菩萨一个三昧 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识在几种状态会灭掉：正死亡，正睡眠无梦，昏迷，灭尽定，无想定。如今以人以为这个意识心，可以停格，因此就可以捕捉这个停格的时候，这样就是真心，就是开悟，这样就是生起智慧。这样特别想法的人，也可以戏称这样的人是属于「意识心停格」外道，因为这样的想法根本就是根本逻辑就是错了：1.如果能够思惟的不是意识心，那请问是个什么？2.如果现下思惟的不是意识心的心所能 | 三摩地 2018-07-22 |
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于唯识五位之中，死亡、无想定（含无想天）、灭尽定、睡眠无梦、闷绝昏迷，「意识心」这个「心」根本就是断灭不见。2.下一辈子要根据新的根身而建立其「意识心」，如下一辈子投胎变成马，也去安住那个「马意识心」，和这辈子的「人意识心」根本不同，马作马应该的行为，所以这「意识心」是随着各个身根而建立的。3.这辈子的「意识心」是没有办法走到下一辈子的，即使是未来辈子 | 三摩地 2018-07-22 |
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前六识于睡眠、闷绝、正死位、无想定、灭尽定等五位中断灭，意根于阿罗汉入无余涅盘时，亦是断灭。这七识既然本质上都是生灭之法，都是剎那剎那断灭再又生起，既然生灭之法剎那断灭如何能够于断灭后再自行出生呢？必然要有一个不生不灭的第八识心做为生灭的七识心的所依，才能够让生灭的七识心能够灭除后，再行生起。而且必然是心法才能出生心法，色法从不能出生心法。所以法界 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如说，在佛世（能出生在佛世是很好的事喔，但是也有一些人出生在佛世时反而是很倒霉）因为有些阿罗汉，他们并不是俱解脱的大阿罗汉，他们在四禅八定和灭尽定、五神通的境界修证上，都没有证量，所以他看起来就像是一个凡夫俗子一样，他只是慧解脱的圣者，一点儿都不起眼；对于这种慧解脱的二乘圣者，那些自以为是的人如果一个不小心，以为这一个人既然没有什么神异境界，应 | 三摩地 2018-07-22 |
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当他四禅八定完全修证之后，他就可以取证灭尽定，也就是在外道的四禅八定之外，他还要更上一层证得灭尽定。当他证得灭尽定之后，他就具有非时解脱的能力；非时解脱的意思是说，他不再像慧解脱阿罗汉一样，还要等待时节因缘。俱解脱阿罗汉，可以直接依于他的禅定证量，他可以想要在什么时候离开生死，他就可以自己作主解脱生死。譬如如果碰到恶劣的环境来临，慧解脱阿罗汉，他是 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识于五无心位（昏迷闷绝、睡眠无梦、无想定、灭尽定、正死位）消失而不现。意识是生灭法，如果把意识心当作真我，这种错误的见解就是我见。意根又称末那识，祂恒与我贪、我见、我痴、我慢相应，意根无始劫来恒审思量、时时作主、处处作主、与无名业力相应、具有遍计执性。末那从无始劫来于五位中（睡眠、闷绝、正死位、灭尽定、无想定）都不断灭，所以说恒；祂在灭尽定时少分 | 三摩地 2018-07-22 |