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复问曰：贤圣！若死及入灭尽定者，有何差别？法乐比丘尼答曰：死者，寿命灭讫，温暖已去，诸根败坏。比丘入灭尽定者，寿不灭讫，暖亦不去，诸根不败坏。若死及入灭尽定者，是谓差别。毘舍佉优婆夷闻已，叹曰：善哉！善哉！贤圣。毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。】（《中阿含经》卷58）这意思是说，死人是因为寿命时限已经到了，所以入胎识离去，色身就会败坏，温暖也跟着失去了。 | admin 2020-02-18 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
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又譬如菩萨阿罗汉和俱解脱阿罗汉入了灭尽定，此时前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟、闷绝而无息脉，状若死亡。然而《阿含经》佛说：灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身。意思是说：在灭尽定当中，仍然有不离身的识，所以有根身才不会烂坏。也就是说，在灭尽定当中，仍然有七、八二识存在，这仍然是不离于八识心王啊。以上所说的是佛以及入灭尽定圣者无漏有为法的情形，接 | admin 2020-02-18 |
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除了出世定的灭尽定中灭除意根之受、想二法以外，其余一切定中都是七、八二识具足五遍行法。这五法乃是八识心王之体性，由八识心王生，非离八识心王而有这五遍行法单独现行运为，因此说五遍行法与八识心王相应。介绍完五遍行之后，接下来我们继续说明心所有法的第二类，也就是别境心所法。别境有五法，包括欲、胜解、念、定和慧。什么叫作别境呢？别境的意思是说，这五个心所， | admin 2020-02-18 |
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这心不相应行法分别为：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等，总共有二十四个法。由于时间的限制，我们无法在这里一一为各位说明，留待未来在《正觉总持咒》中再作详细的阐述。------《三乘菩提之宗通与说通第68集》<三界唯心万法唯识之意涵>正圜老师开示 | admin 2020-02-18 |
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所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-02-18 |
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所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-02-18 |
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现象界的事实，也证明意识于闷绝、眠熟、灭尽定、无想定、正死位等五位中必定断灭。会断灭的意识绝对不能受持一切染净法种，绝对不是染净法的根本，教证与理证上都说意识虚妄。所以如果主张意识是常住法、是一切法的根源，显然是未断我见，还落在五阴里，连解脱道都尚未入道，遑论成佛之道。接着我们来探讨什么是观想？观想是说，将眼睛闭起来集中注意力，在脑海里想象一个影像 | admin 2020-02-18 |
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大乘圣者实证本来自性清净涅槃，于入地前再取证二乘涅槃，然后起惑润生而舍离二乘涅槃，继续进修至七地满心前断尽三界爱之习气种子随眠，依七地无生法忍之具足而证得念念入灭尽定。八地后进断异熟生死，直至妙觉地；最后下生人间成佛之时，具足四种涅槃才是真正的成佛。此理古来少有人言，以致学佛人误会涅槃正理者比比皆是，今于此书中广说四种涅槃，以及如何实证之理、实证前 | admin 2019-11-22 |
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所以三地满心的菩萨可以修证灭尽定却不要，因为进入灭尽定中无知无受无想，什么都没有，在那里只是虚耗光阴而已，不如来做一些对众生有利的事。 四地，主修精进波罗蜜多及亿法明门。唯识的增上慧学，地地都要学，不断地深细，一直到等觉菩萨为止。四地的增上慧学的熏习主要是重新依相见道位去观行：观声闻法中的四圣谛。四圣谛有十六心的观行，不是依二乘法的 | admin 2019-11-03 |
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”其实，即使俱解脱阿罗汉在灭尽定中，他的“作意”照样继续遍行而作意，不可能有任何刹那“意根就不会再作意”的情况。由此可知这位作者根本完全不懂意根的体性，所以才会写出真正实证者绝对不可能犯下的错误法义。难道该文只有这点错误吗？不然，错误太多。末学随手翻阅到第19点看到作者说：“意根是做主、有意愿的心……意根知道 | admin 2019-09-13 |
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另外，定力跟般若智慧是两码事，有些外道即使达到灭尽定的定力，没有般若智慧，仍然是外道。 收到释惟护退出申请，正觉并没有立即抛弃释惟护，而是派人多次劝说惟护回头。用释惟护自己的话来说：正觉人答应给他买房子，立即就买，还允许他上增上班，我回绝，最后的人说，萧导师很伤心，希望他说几句安慰的话，还是回绝了。 笔者认为，正觉知道惟护发心不正，为了那点 | admin 2019-09-09 |
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大乘圣者实证本来自性清净涅槃，于入地前再取证二乘涅槃，然后起惑润生而舍离二乘涅槃，继续进修至七地满心前断尽三界爱之习气种子随眠，依七地无生法忍之具足而证得念念入灭尽定。八地后进断异熟生死，直至妙觉地；最后下生人间成佛之时，具足四种涅槃才是真正的成佛。此理古来少有人言，以致学佛人误会涅槃正理者比比皆是，今于此书中广说四种涅槃，以及如何实证之理、实证前 | admin 2019-09-02 |
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马鸣菩萨及龙树菩萨如是造论为人说大乘、破有无见，于《摩诃摩耶经》卷下中，世尊已预为授记这样的发展，阿难尊者如是引述：【我于往昔曾闻世尊说，于当来法灭之后事云：佛涅槃后，摩诃迦叶共阿难结集法藏，事悉毕已，摩诃迦叶于狼迹山中入灭尽定。我亦当得果证，次第随后入般涅槃。当以正法付优婆掬多，善说法要如富楼那广说度人；又复劝化阿输迦王（阿育王），令于佛法 | admin 2019-07-29 |
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另如已证灭尽定之俱解脱大阿罗汉、无学位菩萨，是有能力随时取证无余涅槃的；或者已证四禅以上的凡夫修行人，也是有能力于短时间内坐脱立亡，再随业力往生的，所以还是有些“人”是可不待业缘而完全由意根作主舍身的。意根与如来藏相互配合运作的道理，若仅以意识思惟，是极难完全体会而无疑问的，最好是能如实修行，待证悟明心之后能现观如来藏与意根、意识了，自然 | admin 2019-06-19 |
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声闻阿罗汉入灭尽定时，乃至清净的一念也断除，并非存有清净之一念。入涅盘时不但灭此一清净念，连七转识亦灭。末入涅盘时仍在人间度化众生，所以仍有清净一念，并非将六根断倒。六根如果断倒必定取证涅盘，取证涅盘的时候就没有这清净之一念了。《正法眼藏‐护法集》 「见、欲、色、有」四种住地烦恼，不是他刚刚解释的那样；见一处住地是指不明白五蕴空的实相，而执着于 | admin 2019-04-24 |
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因此，慧解脱阿罗汉断除意识心的自我执着，俱解脱阿罗汉断除意识心现行的习气外，进而断除了意根的受与想心所法，取证了灭尽定；然而，诸多外道虽证得四禅八定具足，却因为不知道这个道理，不知道应断除意识心的执着，就永远堕在四住地的世间境界中，不能真实证得涅槃解脱。但是一念无明是无始有终的，是可以断尽的；像缘觉辟支佛和声闻阿罗汉都已断尽一念无明，而使一切的妄想 | admin 2019-04-24 |
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若能进断我见而将此定中极细意识也舍去，即可使意根的受想二个心所法也随之灭除，取证灭尽定，则可成为俱解脱圣者。所以六识皆可通过修行而灭除；而其中的意识心，不论粗细，都是可灭的，非真实常住心。5、六识死灭：人在初死位时，最先是由如来藏舍身，故五根功能渐失，四大开始分离；接着五识的了知功能随之渐失，出现身不觉、眼昏花、耳不灵等状况；然后胜义根头脑停止作用 | admin 2019-04-24 |
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若停止了意识心的作用而不理会诸法相，或暂断了意识而入无想定、灭尽定中，或入了无余涅槃不在三界中现行了，就都无法找到自己的入胎识了。所以佛在阿含中说“缘名色有识”，缘于名与色才会有入胎识在三界中示现；若离名与色就永远找不到入胎识了。佛所说的“缘识有名色、缘名色有识”的道理，就是如此。由此阿含中佛陀开示的道理可知：我们的色身、五尘， | admin 2019-04-24 |
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世尊入灭时，将衣钵交付迦叶尊者保管，嘱其隐居鸡足山入灭尽定，待五十六亿七千万年后弥勒下生成佛时，亲手交给弥勒佛。所以弥勒菩萨在世尊教法中，位居补处，职弘大乘，恒与文殊、普贤、观音、地藏诸大菩萨辅助世尊，教化大乘根性众生。在《华严经》，弥勒菩萨故现楼阁，令善财童子入于法界。在《法华经》，弥勒与文殊共任流通正法。在《解深密经》，佛以了义教传授弥勒，令其 | admin 2019-02-21 |