| 帖子标题 | 作者 | |
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| 定解脱中，只有一种是灭尽定的真实解脱，其余都只是解脱於欲界刺、声刺、觉观刺、喜刺、出入息刺……等，不是说修定可以得解脱三界生死；但是定力可以伏住我执，所以修定可以助成灭尽定的取证，故亦因此而方便名为定解脱。在已断我见的前提下，证得定解脱中的初禅时，可以成为三果人；若无断我见的前提，发起禅定时则与解脱三界生死轮回的实证无关，只能说是解脱於 | admin 2020-06-08 |
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| 欲证灭尽定者，须先断除色界身见，而后修证四空定，入非想非非想定已，舍想之时方能舍受，方入灭尽定，非于四禅中不舍色界身见、舍想而入。又无想定行者以不了色界微细色所成身之幻有不实，执以色界微妙身中之无想无受为涅槃，舍寿遂以涅槃想而生无想天。又无想定所断之想粗，灭尽定所断之想细，若无四空定之定力，欲于四禅中灭粗想而证灭尽定者，无有是处。又想者乃谓想阴之想 | admin 2020-06-08 |
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| 凡夫以具足四禅八定增上心学故，但得三乘见道之一种，即能立时取证灭尽定；以得灭尽定故，成俱解脱无学，能促寿延寿，能自行决定舍报之时间及地点，是故菩萨满足二地后，应修增上心学——四禅八定等。佛子住灭尽定中，前六识俱不现前，离于自心内境之觉知，三界境界之觉受悉灭，唯余末那识之触、作意、思等三心所法，受想二心所法已灭，故不住于三界境界中。俱解脱无 | admin 2020-06-08 |
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| 定解脱中，只有一种是灭尽定的真实解脱，其余都只是解脱於欲界刺、声刺、觉观刺、喜刺、出入息刺……等，不是说修定可以得解脱三界生死；但是定力可以伏住我执，所以修定可以助成灭尽定的取证，故亦因此而方便名为定解脱。在已断我见的前提下，证得定解脱中的初禅时，可以成为三果人；若无断我见的前提，发起禅定时则与解脱三界生死轮回的实证无关，只能说是解脱於 | admin 2020-06-08 |
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| 八解脱圣者虽已证得灭尽定，然而仍不是俱解脱者，所以应当再进修慧解脱圣者所具有的解脱知见；意谓八解脱圣者已断有漏而仍有无明漏，已有戒、定、慧、解脱，而无解脱知见。八解脱又名九证法，八解脱的实证者又名身证，如前一章第七节中的说明。（凡是修学解脱道的行者，若在见道之时不能立时成为俱解脱或慧解脱的阿罗汉，都是有其原因的：由於不能断除欲界爱及极深细的我执，导 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-06-08 |
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| 因此如果一个证得四空定具足的人，假设他有因缘遇到善知识给他开示，如果那时他听闻受持，他能够立刻就断掉我见，一般来说，他都是立即证得灭尽定的。如果是智慧比较差一点的人，也许他需要几天，他也一样可以证得灭尽定。如果他断我见的时候，他的禅定证量也还只是四空定当中最浅的定境；也就是说，他只有证得空无边处定的定境来当作他的基础而已，这个时候，他只要先断除了我 | admin 2020-06-08 |
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| 复于四地五地满足熏禅修禅；六地圆成灭尽定，七地念念可入灭尽定。七地因佛加持，成就引发如来无量妙智三昧故，不入无余涅盘，证得如幻三昧意生身，成八地心，于相于土随念变现自在，不须于变现前先作加行故。入于九地重又熏修四无碍辩，具足圆满众善妙慧，得佛四无碍辩，九地满心而入十地，此等亦是宗通也，然于九地已兼具说通，几至圆满。于十地满心将届时，得蒙十方诸佛宝光 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨要进修的种种三昧有非常多种，而诸佛如来所得的空三昧、灭尽定的三昧，是不同于二乘圣人；所以诸佛如来所证的四禅，也不同于二乘圣人，所证的慈与悲的三昧，更不是二乘圣人所了知的。--------《三乘菩提之菩萨正行一》<第128集息恶法则三--了知如来十号功德>何正珍老师今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关大乘与二乘之三三昧这个题目，这个议题在修学上是属于非常重要的知 | admin 2020-06-08 |
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| 」——《入楞伽经》卷8前六识于五无心位——眠熟无梦、闷绝、正死位、灭尽定和无想定中即灭，第七识入涅槃时可灭，唯独第八识如来藏，不生不灭，不以修得，本来自有，性如金刚。即心经所说不生不灭丶不垢不净丶不增不减；佛说众生皆有佛性，即指如来藏；亦即禅宗参禅之一念慧相应证悟的标的（真假禅和）。证悟如来藏者乃无境界法丶无入出法，乃无所得法， | admin 2020-06-08 |
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| 六地的无我观名为似有非有进入六地的时候，他还要再观察这个变化所成的种种法，看来好像是有，却不是真的有，因为幻起幻灭嘛！所以叫做似有非有、非有似有；六地菩萨这种似有非有的境界正受，是依六地增上慧学无生法忍的观行而生起的境界正受；因为有这个境界正受，所以六地菩萨便在很自然的情况下取证灭尽定——不是刻意去取证灭尽定——因此而成就六地满 | admin 2020-06-08 |
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| 七地的无我观就是断尽我执、及我执的大部份习气，证得念念入灭尽定，我执永不现行，我执的习气种子也很少现行。七地菩萨所须修证的是念念入灭尽定，要靠修习方便波罗蜜多而得。阿罗汉入灭尽定时还要盘腿，坐下来，然后从初禅、二禅、三禅、四禅，这样次第转进而经过四空定，最后入灭尽定。七地满心的菩萨不然，刚刚一坐下，想要入灭尽定，一坐下就入了：念念都可以入灭尽定的等 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨尚在第七住位明心的时候所证的是本来自性清净涅槃，可是依这个本来自性清净涅槃，进修到了初地满心时，是有能力可以取证有余涅槃、无余涅槃的，但是菩萨并不取证这个二乘涅槃，一直留著最后一分思惑而不断除；留到了三地满心时，四禅八定已经具足，也在一大阿僧只劫以前就断我见了，当然是可以取证灭尽定而成就俱解脱果，可是菩萨仍然不取证俱解脱，还是保留最后一分思惑而 | admin 2020-06-08 |
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| （一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | admin 2020-06-08 |
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| 所以，声闻的解脱里面，即使一个慧解脱的阿罗汉，他也要继续往前迈进，他还要修八背舍，然后让自己对于六尘的觉观的触的饮食，能够把它灭除；所以最后他还要能够修八背舍，能够进入灭尽定，把这个触食也要把它断除。除了这个之外，还有这个意思食，也就是对于未来的希望，这种饮食也要把它断除掉。譬如说，三三昧里面有所谓的空三昧、无相三昧跟无愿三昧，这个无愿三昧，事实上 | admin 2020-06-08 |
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| 那最主要是由我们说成佛那个部分最后一分的微细的烦恼障，这个主要是因为实际上菩萨的修行从六地的时候，就已经证入灭尽定，就已经可以如同阿罗汉一样入无余涅槃！但是，就是因为菩萨有生生世世的受生愿，所以不会入无余涅槃，所以不愿意去把它断尽（而特地保留着）。但是一旦到了七地要念念入灭尽定的时候，这个时候既然要念念入灭尽定的时候，不断尽也很难了，所以这时候又必 | admin 2020-06-08 |
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| 然后修到三地，可以证得灭尽定，成就俱解脱的有余涅盘而不证，一直到六地才证有余涅盘；可是照样跟初地、三地一样，不取证无余涅盘而继续进修，一直到佛地金刚喻定现前，圆满道种智，名为一切种智，无生法忍圆满具足，这时才现起无住处涅盘。证得无住处涅盘时也同时证得无余涅盘，为什么？因为连变易生死都断尽了，所以名为无余涅盘；而变易生死断尽，没有识种流注变易，本身也 | admin 2020-06-08 |
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| 增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、无想定、灭尽定为主，衍生之无量三昧为辅。四禅八定者，谓初禅、二禅、三禅、四禅，合名四禅。初禅境中有觉有观，眼耳身意识俱，鼻舌识不现。二禅以上为独头意识，前五识不现，唯意识（无妄想之明觉灵知心）住定境法尘中，名为无觉无观三昧，离五尘境故。四禅前之未到地定中，息脉俱断，后入四禅，念、欲心所俱断，不念不欲三禅乐，寂然安 | admin 2020-06-08 |
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| 这心不相应行法分别为：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等，总共有二十四个法。由于时间的限制，我们无法在这里一一为各位说明，留待未来在《正觉总持咒》中再作详细的阐述。-----《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-06-08 |