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因此声闻人在修学时，不只是要把人间所有的行灭除，还要把三界里所有的行都灭除，乃至要把意识里面的行都灭除，最后修证超越四禅八定的灭尽定。灭尽定，是指把身口意行都灭除，但意根的部分还有保留。这也是声闻人在灭尽定里和死人的唯一差别。识阴也是我们贪着的，而且是我们有情最贪着的。譬如视力，我们很贪着，所以我们才要继续获得眼根；耳朵、鼻子、舌头、身体也是，都是 | 三摩地 2018-07-21 |
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八解脱圣者虽已证得灭尽定，然而仍不是俱解脱者，所以应当再进修慧解脱圣者所具有的解脱知见；意谓八解脱圣者已断有漏而仍有无明漏，已有戒、定、慧、解脱，而无解脱知见。八解脱又名九证法，八解脱的实证者又名身证，如前一章第七节中的说明。（凡是修学解脱道的行者，若在见道之时不能立时成为俱解脱或慧解脱的阿罗汉，都是有其原因的：由於不能断除欲界爱及极深细的我执，导 | 三摩地 2018-07-21 |
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又譬如说：如果修得无想定，进入定中时意识也断灭了；若是舍报之后出生到四禅天的无想天中，意识也是断灭而不存在了；或者阿罗汉进入灭尽定中，意识也是断灭了。那么这样看来，意识实在不伟大，是在许多时候都会断灭的；这个不伟大而常常断灭的意识，有智慧的人为什么要把祂误认为是真实而常住的呢？但这个意识正是众生最贪爱、最执著的自我，当众生认定这个意识觉知心常住不坏 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨尚在第七住位明心的时候所证的是本来自性清净涅槃，可是依这个本来自性清净涅槃，进修到了初地满心时，是有能力可以取证有余涅槃、无余涅槃的，但是菩萨并不取证这个二乘涅槃，一直留著最后一分思惑而不断除；留到了三地满心时，四禅八定已经具足，也在一大阿僧祇劫以前就断我见了，当然是可以取证灭尽定而成就俱解脱果，可是菩萨仍然不取证俱解脱，还是保留最后一分思惑而 | 三摩地 2018-07-21 |
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复于四地五地满足熏禅修禅；六地圆成灭尽定，七地念念可入灭尽定。七地因佛加持，成就引发如来无量妙智三昧故，不入无余涅盘，证得如幻三昧意生身，成八地心，于相于土随念变现自在，不须于变现前先作加行故。入于九地重又熏修四无碍辩，具足众善妙慧，得佛四无碍辩，九地满心而入十地，此等亦是宗通也，然于九地已兼具说通，几至。于十地满心将届时，得蒙十方诸佛宝光加持灌顶 | 三摩地 2018-07-21 |
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已修成四禅八定者，其三界有爱已经完全降伏，五盖已灭，唯因不断我见故不证解脱，此人但须闻佛或圣略说蕴处界空，不由思维，立时即成定解脱阿罗汉，兼具慧解脱及灭尽定故，名为俱解脱阿罗汉。慧劣盖轻者，不但须闻佛之略说蕴处界空，尚须圣为其详细分析四圣谛、十二因缘、八正道，而后独一静处思维，经历时、日、月、年，一一通达之后，方能成为慧解脱阿罗汉。慧强而盖重者，于 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位可以想想看，被一把矛刀从胸膛刺穿过去，痛？是不痛？所以对声闻道的人来说，到底快乐在什么地方呢？经中说对于声闻人而言，只有方便说有一个时候是快乐的，那就是入灭尽定，灭尽一切，叫作受断乐。可是在灭尽定当中，既无一法可立，另外还要动中的定力，还要有持戒来辅助断除欲界爱；因为持戒能够让我们止息恶习，持戒可以开智慧，持戒可以增进福德，持戒可以让我们的定力 | 三摩地 2018-07-21 |
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这种人，只要闻佛或圣大略的对他说明五蕴、十二处、十八界空的道理，他不用经过深度的思惟，马上就能够成为定解脱的阿罗汉；兼具慧解脱及灭尽定的缘故，所以又称名为俱解脱阿罗汉。另外一种情形是慧劣盖轻的人，也就是说慧力比较羸劣，但是五盖比较微薄的人。这种人的修行状况是怎么样的一个修行状况呢？这种人，他不但需要闻佛大概说明五蕴、十二处、十八界空的道理，而且必须 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位可以想想看，被一把矛刀从胸膛刺穿过去，痛？是不痛？所以对声闻道的人来说，到底快乐在什么地方呢？经中说对于声闻人而言，只有方便说有一个时候是快乐的，那就是入灭尽定，灭尽一切，叫作受断乐。可是在灭尽定当中，既无一法可立，另外还要动中的定力，还要有持戒来辅助断除欲界爱；因为持戒能够让我们止息恶习，持戒可以开智慧，持戒可以增进福德，持戒可以让我们的定力 | 三摩地 2018-07-21 |
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另外还有一种阿罗汉，叫作俱解脱阿罗汉，他不仅是慧解脱，而且有四禅八定（而证得灭尽定），所以随时可以取证无余涅槃。另外一种阿罗汉，叫作三明六通阿罗汉，他不仅是俱解脱，而且是有三明六通的阿罗汉。所以从这边就可以了解，阿罗汉入涅槃是以智慧入涅槃，并不是以禅定入涅槃。禅定可以增上（解脱），并不是（解脱的）主因；可是这是在五阴具足之下，才有境界高下可言。可是 | 三摩地 2018-07-21 |
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又譬如说：如果修得无想定，进入定中时意识也断灭了；若是舍报之后出生到四禅天的无想天中，意识也是断灭而不存在了；或者阿罗汉进入灭尽定中，意识也是断灭了。那么这样看来，意识实在不伟大，是在许多时候都会断灭的；这个不伟大而常常断灭的意识，有智慧的人为什么要把祂误认为是真实而常住的呢？但这个意识正是众生最贪爱、最执着的自我，当众生认定这个意识觉知心常住不坏 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘行者所证之三昧有限，包括四禅八定、灭尽定、三三昧（空、无相、无愿三昧）等。大乘所证之三昧，不仅函盖了二乘的三昧，更有无量的三昧是二乘人所不知、所无力修证的，譬如般舟三昧、楞严三昧、法华三昧等。六、智慧不同《菩萨优婆塞戒经》卷一载，佛言：菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。故三乘学人——声闻、缘觉、菩萨觉悟所得的智慧不同 | 三摩地 2018-07-21 |
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从此以往，开始进断分段生死之习气种子，并进修无生法忍之一切种智，地地增上：至初地满心时能取慧解脱果而不取证，至三地满心时能证灭尽定之俱解脱果而不证之。初地三地菩萨舍寿时能取无余涅盘而不取之，次第进修唯识种智而至六地，必定取证灭尽定，而仍不入无余涅盘，进修七地之念念入灭尽定、八地之于色变现自在、于解脱道无功用行，及由佛所授之引发如来无量妙智三昧等。&h | 三摩地 2018-07-21 |
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此地主修般若波罗蜜多--依道种智现观十二因缘一一有支及意生身化身，皆自心真如变化所现，似有非有，成就细相观，不由加行而自然证得灭尽定，成俱解脱大乘无学。七地：由六地似有非有现观，再证道种智一分故入七地。此地主修一切种智及方便波罗蜜多，由重观十二有支一一支中之流转门及还灭门一切细相，成就方便善巧，念念随入灭尽定。满心位证得如犍闼婆城现观。大波罗蜜多八地 | 三摩地 2018-07-20 |
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无余涅槃之中，若仍有离念灵知心，显然尚且未离欲界六尘境界，何得谓为涅槃寂静？尚有觉知心我存在，何得谓为诸法无我？尚有觉知心行继续现行，正是诸行无常所破者，何得谓为符合三法印？乃至非想非非想定中之离念灵知心，已不返观自我之是否存在，亦不自知觉知心之我存在与否，亦不自知意根我尚在，如是之境界，尚且不能契符三法印，何况欲界中之离念灵知心？焉得谓为涅槃境界 | 三摩地 2018-07-20 |
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五位者：眠熟无梦时，闷绝时、正死时、无想定中（注）、灭尽定中。不能去至来世者谓：此世觉知心以此世之有根身（具足五根并有命根之色身）为俱有依，若五根俱坏，命根不存，此心即永断灭，永不复现；非如眠熟暂断已，次日又复现行，故不能去至来世。是故前世之觉知心不能来至此世，此世之觉知心非从前世来，故一切人不忆宿命，须修宿命通而后知之。是故能听能说能知之心唯一世 | 三摩地 2018-07-20 |
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乃至如是进修，亲证四禅八定境界具足者，亦仍是外道境界，终究与佛法之解脱道不相应，亦与佛法之佛菩提不相应，纵能成日里住在四禅中或非想非非想定中，只成个常见外道尔，有何解脱果之证量？有何般若之证量？何况圣严法师连初禅都不能证得？焉能教人禅定之修行法门？连我见都不能断，云何能教人以解脱道？如来藏之所在，至今都未曾知、未曾见，云何能教人以禅宗证悟之法？乃至 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云大师又言：“今日修道者，只重生死，不重生活，实离道远矣！”果真如其所言而可说为临济禅宗之佛法者，则应今时一切学佛人皆不许追求了生脱死之法，则四阿含诸经中纯说可以令人解脱生死之二乘菩提，即成无用之法；则二乘圣人皆是离道极远之人也！亦应大乘菩萨六地满心时取证灭尽定，七地取证念念灭尽定者，皆非佛法。星云如是主张，如是开示佛法，是耶？非耶？有 | 三摩地 2018-07-20 |
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若星云法师如是境界可以称说为悟，则一切亲证欲界定之外道，亦应是佛门中之证悟贤圣也！审如是，则证得未到地定、初禅、二禅…者之悟境当更殊胜也！若如是，则大乘诸经中不应说二乘圣者未证如来藏也！彼二乘圣者之中多诸俱解脱者故，彼俱解脱圣者悉皆已经亲证四禅八定及灭尽定故，然而世尊终不说彼等二乘定性圣人已经亲证大乘般若开悟之境界，终不说彼等已证如来藏。是故 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而如是心者仍是妄心，莫道一念不生，莫道念佛一心不乱都只是妄心，乃至学人而进入世间禅定之最高境界之非想非非想定中时，仍是妄心也！云何可将欲界中不离五尘之觉知心说之为悟？乃至阿罗汉坐入灭尽定中，灭却意识心，唯余末那识之时，仍非证得真心，仍未开悟明心，何况之一念不生，或念佛之净念相继，都只是欲界中不离五尘之粗浅定境，都还是意识觉知心之极粗心境界，如何便 | 三摩地 2018-07-20 |