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慧远(慧持)慧永僧显慧虔僧济慧恭(僧光慧兰)昙恒道敬昙顺佛䭾䟦陀罗道昞僧睿昙诜慧崇昙鉴(道海惠龛惠恭昙汊道广道光)慧通昙宏慧进道珍昙鸾法琳慧光僧柔道凭慧命(法音)静霭慧敬昙延道喻智舜登法师智顗慧成慧命慧海智通真慧法智善胃道杰(樊绰)灌顶僧藏法喜道昂智琰等观寿洪道绰(道抚)僧炫(启芳圆果)普明二沙弥德美慧满神素明瞻元会慧璇明浚善导怀感法祥宝相功迥惟岸法持怀玉慧日常 | 三摩地 2018-07-20 |
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清明自然。元音叩心。滞情融朗。非天下之至妙。孰能与于此哉。所以奉法诸贤。咸思一揆之契。感寸阴之将颓。惧来储之未积。洗心法堂。整襟清向。夜分忘寝。夙兴唯勤。庶夫贞诣之功。以通三乘之志。仰援超步。拔茅之兴。俯引弱进。垂䇿其后。以此览众篇之挥翰。岂徒文咏而已哉。远以江东经藏多阙。遣远越葱岭。购诸梵本。并传关中所有经律。出诸庐山。几至百卷。尝造法性论。以明 | 三摩地 2018-07-20 |
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空中清明。忽有宝盖幡幢。自西方来。中拥一如来。金色晃耀照彻云表。纪氏停梭谛观。中怀踊跃。曰。经说无量寿佛。此其是邪。便头面作礼。仍引济之。指示佛处。济之但见半身。及诸幡盖。俄而隐没。于时乡里老幼。咸共睹闻。从而归佛者甚众(冥祥记)。魏氏女。梁郡人。其父兄皆修净业。女亦笃志往生。无何化去。七日复苏。即升高座。诵无量寿经。既毕。下启父言。儿去便往无量寿国 | 三摩地 2018-07-20 |
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第二天下午，因自感性障还很深重，起身礼佛忏悔，忆起主三和尚昨天的开示，自惭此生竟未对佛法有过丝毫贡献；又看和尚为了禅子，晚上也随众不眠不休；监香老师和义工菩萨们也是从早到晚无一刻得闲，无微不至的照顾大家！一阵感伤，悲从中来，泪水又止不住！纵情痛哭后，整个身心好像脱胎换骨似的，变得非常清明，觉得自己已经是个真正的佛，可为佛法一尽棉薄之力。天气好得超乎 | 三摩地 2018-07-20 |
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真不可思议，果然一下子就不晕；一进小参室，犹如佛菩萨加持，更加清明。我就将参究过程报告主三和尚，虽然最后一道题目从未听闻，我却能未经思考马上回答，终于过关。真是感恩再感恩。导师要我喝茶整理，没想到要喝这口般若茶，还真不简单；本以为已经喝出很多禅味，结果一进小参室，经导师开示，我所体会的真像小巫见大巫。内心觉得导师真是智慧如海，才真正体会：喝这口茶， | 三摩地 2018-07-20 |
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我在一旁，却发现自己的内心很清明、平静，丝毫不受父母吵架的影响。回家时，在台北火车站月台上等捷运，突然听到捷运车进站的“呜”声，很奇妙的，声音缩小了，跟平常听到的声音不一样；听法也不一样，是用“心”听，不是用“耳朵”听。这缩小的声音在心里就好像“片云点太清”似的。当时很震撼，生平第一次这样听声音。回到家后，电 | 三摩地 2018-07-20 |
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大意是，身处堂中，所见之明还日轮，暗还黑月，通还户牖，雍还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁勃还尘，清明还霁。八还的意思是说，一切有为法，均由因缘而起，一一事物皆可推其生因，唯有能现生一切万法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法尔如是的，属无为法的范畴。法眼禅师问“日还什么（生起日的因缘是什么）”，文遂禅师懵然无对，这显示文遂禅师尚没有真正明白 | 三摩地 2018-07-20 |
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大意是，身处堂中，所见之明还日轮，暗还黑月，通还户牖，雍还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁勃还尘，清明还霁。八还的意思是说，一切有为法，均由因缘而起，一一事物皆可推其生因，唯有能现生一切万法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法尔如是的，属无为法的范畴。］安民禅师便从文字知解的角度,作了种种详细的解说。可是圆悟禅师皆不认可。安民禅师于是再次向圆悟禅师请益 | 三摩地 2018-07-20 |
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某今日得活句了！”信禅师便问：“汝作么生会？”清珙禅师道：“清明时节雨初晴，黄莺枝上分明语。”信禅师一听，遂予印可。清珙禅师此后又在信禅师座下住了很久，才离开。临走前，信禅师送他至山门口，说道：“已（以）后与汝同龛。”不久，信禅师移住湖州道场寺。清珙禅师又来到他的座下，掌管藏经阁。信禅师曾当着大众的面，赞叹清珙禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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大元文宗天历戊辰年（1328），慧照禅师应信众邀请，前往乐清明庆，开法化众。慧照禅师曾经示众云：“佛法欲得现前，莫存知解。参禅看教，皆为障碍。何如一法不立，而起居自在乎？德山棒，临济喝。亦有大不得已尔。”大元顺宗至正年间，慧照禅师奉宣政院之命，移住育王。为了诱掖后学，慧照禅师曾设三关机语，以验学人——“一曰山中猛虎，以肉为命， | 三摩地 2018-07-20 |
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”颂曰：心清明，能认识，意识分别伶俐；红日艳，绿山青，美景明历历。如来藏，真佛心，见闻觉知皆洎；我不知，尔不识，风花悉不忆。（调寄更漏子）（由公案拈提第七辑《宗门密意》录出） （原标题：第五一四则道吾同道） | 三摩地 2018-07-20 |
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如是行之，我所纵使已断，我见未断，犹是凡夫，未能得入声闻初果境界，何况能断我执而得解脱？而证阿罗汉果？如今北传及南传佛法之众多法师居士，悉皆教人保持清明境界，教人远离六尘境界等我所之贪著，而“清明地活在当下”，皆是离我所而转堕于我见中者，意识心即是常见外道之我故，认定此觉知心为常住不坏心者即是执著我见者故，意识觉知心方能“清明地活在 | 三摩地 2018-07-20 |
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如今星云却教其四众“要能把握住自己，不要失去自己”，正是执著五阴十八界我为真实有我之凡夫也，我见未断，未入声闻初果位中，根本不懂原始佛法阿含诸经所说之声闻解脱道，却教示徒众要将自己之真如时时扣在解脱上面，以如是执著于我之系缚邪见，以如是完全违背解脱之邪见，而欲将我住于解脱境界中，岂非痴人说梦之具体事证？佛光山四众，何不比对四阿含诸经实地求 | 三摩地 2018-07-20 |
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至于今时南洋各国所传之南传佛法，以及今日诸多弘扬南传佛法四念处观、十二因缘观之法师与居士，其实悉皆未曾断除我见；平实于诸书中，屡将我见之正义多所阐述，令知彼等所堕皆是我见、常见；然而至今多年，彼等仍旧不肯断除我见，仍皆继续认定觉知心一念不生时即是涅槃境界，只教人断除对于六尘我所上之执著，以知觉性不动、不起念，作为亲证四念处观之究竟境界，作为预入圣流 | 三摩地 2018-07-20 |
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或以凝神摄念、清明无暗之觉照心作为真如心，自以为已证本地风光，殊不知此皆识神，不离妄心妄觉。星云法师亦复不能免于此堕，同以离念灵知作为禅心；由是缘故，便以为觉知心能离语言妄念之时，便是本性真心；如是以离念灵知安住身心，修学慈悲忍耐、发心作务等事，谓此即是禅风。若有人能如是每日离于语言文字妄念，而不断以慈悲心、忍耐心，为佛光山作不完之事务而服其劳务， | 三摩地 2018-07-20 |
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二○○三年清明禅三开示公案时虽然较为严谨，仍然遭受警告：还是讲得太白了。于是便收敛一些，又收起一分滥慈悲，所以收起机锋不用；此次禅三期间，因此便不曾施用过一次机锋，要教大众自参自悟，冀求证悟后之品质得以提升，以免后时复有退转、怀疑、不信之情事。如是收起滥慈悲之愚行，令禅子自参自悟，方不致再有退失及否定之事，方是真正之慈悲也！此僧在大随禅师处，未能入 | 三摩地 2018-07-20 |
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清明还霁。则诸世间一切所有。不出斯类。汝见八种见精明性。当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时。无复见暗。虽明暗等。种种差别。见无差别。诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。则知汝心。本妙明净。汝自迷闷。丧本受轮。于生死中。常被漂溺。是故。如来名可怜愍。佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。见于初禅。得无障碍。而阿那律。见阎浮提。如观掌中 | 三摩地 2018-07-20 |
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则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总 | 三摩地 2018-07-20 |
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清明心目。以为末世一切众生。作将来眼。佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生。及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。是故 | 三摩地 2018-07-20 |
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清净金华眼明好净教灭意度无极净除欲疑称无量愿礼沙门寂然迹既见大圣三界将现我佛国特清明说最法言决众疑虚空神天得闻听经道讲授诸法王以法布施解说人法鼓导善现上义稽首法王此极尊说名不有亦不无以因缘故诸法生非我不造彼不知如佛清净无恶形始在佛树力降魔得甘露灭觉道成以无心意而现行一切异学伏其名三转法轮于大千受者修正质行清天人得见从解法为现三宝于世间佛所说法开化人 | admin 2018-07-19 |