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如《心经》所说；观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。其实所谓“八苦”，也是因缘聚会触受而已，既非真实，亦属无常，众缘消散，“苦”即不存，如来藏无受无取，无苦无乐，根本就不存在什么“苦乐”，一切都是在如来藏表面的浮光掠影，缘起性空，性空缘起，没有真实存在过，自己的身心随时都在新陈代谢，刹那变化之中， | 三摩地 2018-07-22 |
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因为没有悟的关系，就以思惟情解来作推度，虚妄地认为说，甚深般若是一切法空，或者是一切法缘起性空。在这个状况下，又加上很多的熏习这些唯识的学者，其实是偏在否定藏识的预设立场之中。问题是，你否定藏识之后，你怎么有可能稍微真正地去知道般若的义理呢？因为般若的义理是极难证解，所以才说般若的法是甚深的，而凡愚是很难了知的。乃至于说，在未证种智所说的三自性，也 | 三摩地 2018-07-22 |
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如《心经》所说；观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。其实所谓“八苦”，也是因缘聚会触受而已，既非真实，亦属无常，众缘消散，“苦”即不存，如来藏无受无取，无苦无乐，根本就不存在什么“苦乐”，一切都是在如来藏表面的浮光掠影，缘起性空，性空缘起，没有真实存在过，自己的身心随时都在新陈代谢，刹那变化之中， | 三摩地 2018-07-22 |
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南无本师释迦牟尼佛《三称三拜》般若波罗密多心经《合掌念诵一卷》观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死， | 三摩地 2018-07-22 |
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复次，因于宿世恶业惯习力，薄福愚痴故，不能思择浅深，而毁谤厌舍大乘甚深般若波罗蜜多，于佛法僧亦深毁谤，作极重恶业，堕大地狱受诸剧苦果报，长劫百千岁不得解脱。如是开示（《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷544）：是菩萨乘善男子等！毁谤厌舍甚深般若波罗蜜多，当知即为毁谤厌舍三世诸佛一切智智。由此因缘造作增长极重恶业，由此业故堕大地狱，经历多时受诸剧苦，谓彼宿 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘菩萨怎么灭苦？我们来看看《般若波罗蜜多心经》里面的第一段话：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。（《般若波罗蜜多心经》）既然要度一切苦厄，什么是苦厄？苦厄，厄的意思就是说，如果你小时候有看过人家在拉牛车，牛车有个门形的，那个叫作牛轭，那个牛轭就套在牛的脖子上；当牛被这个牛轭套住以后，它就动弹不得了，也就是说，它就会被你牵着鼻 | 三摩地 2018-07-21 |
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那《心经》到底是不是根据如来藏而说呢？我们在第一段说，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这一段话已经在前面讲解的当中已经说明了。接下来我们来讲这一段，【舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。】（《般若波罗蜜多心经》）很多人就说啊，这个色不异空，空不异色，这个空就是缘起性空。我们如果把它当成是 | 三摩地 2018-07-21 |
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转此甚深般若波罗蜜多法轮。彼当来世。慈氏菩萨成正觉已转此法轮时。愿我亦复得闻此法佛告须菩提言。法非初转非第二转当知诸法毕竟无所有而不可转。须菩提。菩萨摩诃萨。修学般若波罗蜜多亦复如是。-----------------------------------------------------------三转法轮：No.675深密解脱经(卷2)T16,p0673c5卷元魏菩提流支译尔时成就第一义菩萨白佛言。世尊。如来初成应正等觉 | 三摩地 2018-07-21 |
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《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍[shè]利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死， | 三摩地 2018-07-21 |
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此外，也解释《心经》第一段观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。是指：破参明心的菩萨，现前双照真心本来自在以及五蕴皆空，并转依真心无所得的体性，因而度了一切苦厄。继续讲解《心经》下一段：舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：舍利子！色法空相不异于空性心，空性心不 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，再提《心经》的来加以说明，《心经》开宗明义不是说：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这是指已经建立真心本来自在正知见的菩萨们，因为参禅一念相应慧，亲证本来自在的真心之所在，成为名符其实的观自在菩萨，不就是有了法身德吗？又菩萨知道本来就自在的真心才是真实我，现前观照蕴处界等法不是真实我，不就是照见五蕴皆空而有解脱德吗？又观 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以菩萨透过参禅深入参究，那就是《心经》所说的行深般若波罗蜜多时，因为定力、慧力、福德等次法条件，所以一念相应慧而亲证此心，因而有下列三种情形出现：第一种、是菩萨亲证此空性心，随时随地可以观察祂本来就自在，就算菩萨不观察祂也自在，成为名符其实的观自在菩萨。第二种、菩萨现前观照五阴十八界等空相，都是有生有灭、有染有净、有增有减的法，都是虚妄法，所以菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽 | 三摩地 2018-07-21 |
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《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽 | 三摩地 2018-07-21 |
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】《大般若波罗蜜多经卷第五百九十七》云：【蕴处界等三世之相所有真如不虚妄性，不变异性如所有性，是深般若波罗蜜多。】《大宝积经干闼婆授记品第九》云：【无有变异真如法，但有言说无余义，无有用事及用者。】《大般若波罗蜜多经卷四百六》如是说：【时尊者善现白佛言：「世尊！色等法尚毕竟不可得，性非有故，况有色等法真如？此真如既非有，如何可言『即色等法真如是菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道及三乘解脱道，俱依八识心王而显而修而证；唯一佛乘既函盖三乘解脱道及佛菩提道，当知应依亲证八识心王一一自性而入、而圆成之，故云宗通与说通不离八识心王所生一切法；而此一切法归结于八识心王后，复须归结于八识之根本--第八识阿赖耶；如是，云何学人可效达赖宗喀巴月称印顺等人之否定意根与阿赖耶？而主张无第八识如来藏？而妄谓如来藏为假施设之名相？愚不可及！ | 三摩地 2018-07-21 |
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而真正信位菩萨满足，无论多么艰深般若义理，还是乐意修学！如是秉尊佛旨，依佛所说，依法不依人！信是如是善知识，信是如是菩萨僧，信是如是菩萨所说如来！3.应当不远千里咨询大善知识：今日诸佛菩萨不得亲见，然圣平实菩萨摩诃萨仍然说法，书籍问世，即使是千里之遥，仍然有方便可以请到书籍，乃至阅读，所以不应当懈怠，惰于求法。即使心中谨慎，不敢确定，也应当请书恭敬修 | 三摩地 2018-07-21 |
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如《心经》所说；观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。其实所谓“八苦”，也是因缘聚会触受而已，既非真实，亦属无常，众缘消散，“苦”即不存，如来藏无受无取，无苦无乐，根本就不存在什么“苦乐”，一切都是在如来藏表面的浮光掠影，缘起性空，性空缘起，没有真实存在过，自己的身心随时都在新陈代谢，刹那变化之中， | 三摩地 2018-07-21 |
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那我们说什么是毁谤呢？在《大般若波罗蜜多经》里面有说，说：【舍利子！我于如是甚深般若波罗蜜多，尚不令彼谤者闻其名字，况为彼说。舍利子！彼谤法者，我尚不听住菩萨乘诸善男子善女人等，闻其名字，况令眼见？岂许共住？何以故？舍利子！诸有诽谤甚深般若波罗蜜多，当知彼名破者，堕黑暗类，如秽蜗螺，自污污他，如烂粪聚。若有信用破法者言，亦受如前所说大苦。舍利子！诸 | 三摩地 2018-07-20 |
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行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故 | 三摩地 2018-07-20 |