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| 是菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多，方便善巧所摄受故，刹那刹那白法增长，诸根猛利，一切声闻及独觉等所不能及。复次，善现！若菩萨摩诃萨恒作是念，诸有情类于长夜中，其心常行四种颠倒，谓：“常想倒心倒见倒、若乐想倒心倒见倒、若我想倒心倒见倒、若净想倒心倒见倒。”我为如是诸有情故，应趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，证得无上正等觉时，为诸有情说无倒法 | admin 2024-06-15 |
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| 《心經》觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界、乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死、亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵 | admin 2023-04-19 |
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| ※禮佛三拜●●●●＊●●＊●●●※問訊●●※供佛圓滿請復位 三、主尊讚❖世尊讚慢板G●●●●●●●II●II●I●I●◎II●II●II●I●I●II天上天下無如佛十方世界亦無比拜、起●●●●●●●II●II●I●I●II●II●II●I●I●II世間所有我盡見一切無有如佛者拜、起●↖●●●●●●II●II●I◎●II●II●I●II●II●I●II南無娑婆世界三界導師四生慈父拜、起●●●↖● | admin 2023-04-19 |
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| 《心经》 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不淨、不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩 | admin 2022-06-23 |
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| 玄奘菩萨译出如来在《大般若波罗蜜多经》的深切开示：是善男子、善女人等，先世闻说甚深般若波罗蜜多已曾舍去，今世闻说如是般若波罗蜜多，由宿习力还复舍去。是善男子、善女人等，于此所说甚深般若波罗蜜多，身、语及心皆不和合，由斯造作增长愚痴、恶慧罪业。彼由造作增长愚痴、恶慧罪业，闻说如是甚深般若波罗蜜多即便毁谤障碍弃舍。彼既毁谤障碍弃舍如是般若波罗蜜多，则为 | admin 2021-01-02 |
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| （注4）辨正：如来在《大般若波罗蜜多经》开示：庆喜当知！如来现见若善男子、善女人等能勤修学甚深般若波罗蜜多，于身、命、财无所顾者，定是菩萨摩诃萨也。（注5）若精勤修学甚深般若波罗蜜多的学人，于身、命、财都无有顾惜，这样的人一定是菩萨摩诃萨；我辈亦当如是学。福德之不足，又当何以支持其所悟功德？转依必不成功，不退转也难。更何况学人所护持的钱财，三十年来曾 | admin 2020-07-12 |
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| 然菩萨习行如是甚深般若波罗蜜，仅是佛菩提道中之见道位入门，仅得总相智；若欲通达见道位满足而入初地，尚有极多别相智须深入进修、实证及现观，然后始能进入初地而名为见道通达位之菩萨摩诃萨；必须于所亲证之阿赖耶识即是一切种子识、贯穿三世之入胎识无分别识，现观此识是出生万法之根源，是一切种智之智体；如是通达佛菩提道所应修证之内涵与次第而进入修道位中，方名初地 | admin 2020-07-02 |
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| 《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽； | admin 2020-06-26 |
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| 为什么我要请大家与我一起来诵？等一下诸位就会知道了，我就先起个腔，大家一起诵了（大众跟着平实导师一起大声念诵）：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空、空不异色，色即是空、空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法 | admin 2020-06-20 |
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| 这个经文里面：【佛告舍利子：是菩萨摩诃萨从十方界所事诸佛法会中没来生此间，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已经无量无数大劫，于深法义能随觉了。所以者何？若菩萨摩诃萨从他方界所事诸佛法会中没来生此者，是菩萨摩诃萨已多亲近诸佛世尊，曾问此中甚深法义，于深般若波罗蜜多若见若闻，便作是念：‘我今见佛，闻佛所说。’由此因缘，若闻宣说甚深般若波罗蜜多，属 | admin 2020-06-08 |
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| 何以故？诸天计常谓无堕落，是故菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，为破彼执示现入胎……亦为降伏苦行外道，示现种种难行苦行。】这里面对于菩萨的种种示现，有作了一些开示，包括为了破除诸天人，计著寿命长久，而示现舍天寿之后降神人间入于母胎，让诸天人知道生命无常，寿命实非久远常住，应该心离放逸，依止菩萨赶快精进修学；同时也示现非常艰难的苦行，而摄受那 | admin 2020-06-08 |
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(《般若波罗蜜多心经》)既然过去、现在、未来三世诸佛，都是依甚深般若波罗蜜多大咒王的缘故，已证、今证、当证无上正等菩提，那是不是只要诵念这〈般若波罗蜜多咒〉，就能开悟实证《心经》所指称的法界实相心如来藏？菩萨们且看《心经》说：故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：‘揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！’(《般若波罗蜜多心经》)每天时时刻刻这样 | admin 2020-02-19 |
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《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍[shè]利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死， | admin 2020-02-18 |
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此外，也解释《心经》第一段经文观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。是指：破参明心的菩萨，现前双照真心本来自在以及五蕴皆空，并转依真心无所得的体性，因而度了一切苦厄。继续讲解《心经》下一段经文：舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：舍利子！色法空相不异于空性心， | admin 2020-02-18 |
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因此，再提《心经》的经文来加以说明，《心经》开宗明义不是说：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这是指已经建立真心本来自在正知见的菩萨们，因为参禅一念相应慧，亲证本来自在的真心之所在，成为名符其实的观自在菩萨，不就是有了法身德吗？又菩萨知道本来就自在的真心才是真实我，现前观照蕴处界等法不是真实我，不就是照见五蕴皆空而有解脱德吗？ | admin 2020-02-18 |
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所以菩萨透过参禅深入参究，那就是《心经》所说的行深般若波罗蜜多时，因为定力、慧力、福德等次法条件圆满，所以一念相应慧而亲证此心，因而有下列三种情形出现：第一种、是菩萨亲证此空性心，随时随地可以观察祂本来就自在，就算菩萨不观察祂也自在，成为名符其实的观自在菩萨。第二种、菩萨现前观照五阴十八界等空相，都是有生有灭、有染有净、有增有减的法，都是虚妄法，所 | admin 2020-02-18 |
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佛菩提道及三乘解脱道，俱依八识心王而显而修而证；唯一佛乘既函盖三乘解脱道及佛菩提道，当知应依亲证八识心王一一自性而入、而圆成之，故云宗通与说通不离八识心王所生一切法；而此一切法归结于八识心王后，复须归结于八识之根本--第八识阿赖耶；如是，云何学人可效达赖宗喀巴月称印顺等人之否定意根与阿赖耶？而主张无第八识如来藏？而妄谓如来藏为假施设之名相？愚不可及！ | admin 2020-02-18 |
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大乘菩萨怎么灭苦？我们来看看《般若波罗蜜多心经》里面的第一段话：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”（《般若波罗蜜多心经》）既然要度一切苦厄，什么是苦厄？苦厄，“厄”的意思就是说，如果你小时候有看过人家在拉牛车，牛车有个门形的，那个叫作牛轭，那个牛轭就套在牛的脖子上；当牛被这个牛轭套住以后，它就动弹不得了 | admin 2020-02-18 |
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那《心经》到底是不是根据如来藏而说呢？我们在第一段说，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这一段话已经在前面讲解的当中已经说明了。接下来我们来讲这一段，【舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。】（《般若波罗蜜多心经》）很多人就说啊，这个“色不异空，空不异色”，这个&ldquo | admin 2020-02-18 |
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所以学佛的人，若想要真解佛法者，应该要知道三乘菩提的真义，并不是只有证二乘菩提所证的解脱道而已；若唯修二乘菩提，则唯能通达二乘所修证的解脱道，唯能亲证二乘菩提所证的解脱果，于大乘菩提之甚深般若，必不能通达，则必不能亲证，何况能证一切种智，而成就佛道呢？如果每天静坐，而求一念不生、不起烦恼，则是唯修四禅八定而不修二乘菩提者，纵使临命终时具足四禅八定， | admin 2020-02-18 |