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| 菩萨得心定已，观此定心住心亦妨涅槃，故于能观而具慧之心亦知应自舍弃，不着不贪自心，住于不知不见之无住境，是名舍觉支。此名菩萨观二乘七觉支空。佛子欲入佛法，当以七觉支而自检验。菩提分者谓三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。佛子初学佛法，当依三十七品次第而入。然大乘三十七道品诸菩提分所证，有别声闻所证；谓菩萨依法界实相而修 | admin 2020-06-08 |
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| 佛有应身化身，依有情得度之缘而现化身，或数分钟、或数小时而灭；有时示现应身，譬如卢舍那佛之示现释迦牟尼佛，与有情同现生死饮食之身，方便度入佛法，现入无余涅槃，故有八相成道以示人间，此等名为应化之身。化身佛者庄严报身及真如，为度众生而现色像，或数分钟或数小时数天而灭，唯是影像，无有形体。应身佛者为某界有情得度因缘成熟而示现受生成佛，说法涅槃，是名应身 | admin 2020-06-08 |
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| ---------楞伽经详解第一辑p225法身、涅槃、离自性者，亦谓真如也。第八识即是法身，是一切法之根本故，大圆镜智之所从生故，戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身，皆从之而生，故名法身。涅槃即是法身真如之别名，涅槃乃依真如不受生之现象而立名，非离如来藏而有涅槃可证，是故涅槃非是死已断灭。---------楞伽经详解第三辑p297法身、涅槃、离自性者，亦谓真如也。第八识即 | admin 2020-06-08 |
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| 三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里面三个非常重要的内涵，因此佛世尊特别要把它标示出来，而施设这个三三昧，目的是让修学者容易掌握重点。以上我们大致了解三三昧的定义跟目的之后，我们先来看二乘法中的三三昧：第一个就是二乘法 | admin 2020-06-08 |
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| 三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里面三个非常重要的内涵，因此佛世尊特别要把它标示出来，而施设这个三三昧，目的是让修学者容易掌握重点。......（二乘三三昧）接下来我们就分别来看，大乘法中的这三种三昧：第一个空三昧，这个空 | admin 2020-06-08 |
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| 三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里面三个非常重要的内涵，因此佛世尊特别要把它标示出来，而施设这个三三昧，目的是让修学者容易掌握重点。以上我们大致了解三三昧的定义跟目的之后，我们先来看二乘法中的三三昧：第一个就是二乘法 | admin 2020-06-08 |
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| 如是比丘，比丘啊！就要晓得这样子如实的了知，我们的六六身所作，乃至于意识的所作，乃至于这一些全部都是虚假的，于是就能够晓得到底寂灭是什么？寂灭所作，这样子就能够正向于涅槃，正确的朝向涅槃的方向；然后像这样子，如果能够如实知见，未来就一定能够证得初果须陀洹果，就把这样子的经典叫作六六法经。也就是说：从以上所讲六六身没有一个身是真实的我。--------《三乘 | admin 2020-06-08 |
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| ---------------------------------------中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识---------------------------------------目录1如来藏概述2如来藏与十因缘十二因缘法的关系3如来藏与涅槃的关系4如来藏与中观的关系5如来藏别名的涵义6如来藏的体性和七大自性7如来 | admin 2020-06-08 |
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| 此诸经等既同时说明外道所说不灭之真我是五蕴所成，其实非我；又显示出五蕴身心所成之假我以外，另有一个无我的真实心，于七次人天往返之后能至涅槃，名为本际，当知必有如来藏。只因声闻人定多慧少,性喜除性障,乐出离三界,不乐求微妙智慧,不能为他们解说如来藏唯识深奥之理,是故只以密意而说，名为我或当来我，或非我,非异我，不相在之本际。由此可证如来藏思想真是佛说。---- | admin 2020-06-08 |
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| 把一念不生当成是涅槃。但是一念不生的境界，仍然是识阴的境界，不是真正解脱的境界；因此施设了这样一个每天打坐的戒禁，然后想要求得真正的解脱；这样的一个见解，就是落入了戒禁取见。简单说完了戒禁取见，接下来讲疑。疑的定义很广，有世间法上的疑，有出世间法上的疑，也有世出世间法上的疑。在声闻解脱道当中的疑，是单指对三宝的疑，还有对我见的疑。我们来看看对三宝的 | admin 2020-06-08 |
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| 大慧！一阐提者无涅槃性；何以故？于解脱中不生信心，不入涅槃。大慧！一阐提者有二种︰何等为二？一者焚烧一切善根，二者怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言︰‘彼非随顺修多罗毘尼解脱说。’舍诸善根，是故不得涅槃。大慧！怜愍众生，作尽众生界愿者，是为菩萨；大慧！菩萨方便作愿︰‘若诸众生不入涅槃者，我亦 | admin 2020-06-08 |
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| 可是知道你一无所有，仍然是有知，不是不知，这还是不寂静，你还是要转进，转进的结果就转到非想非非想定！可是想就是知，意思就是说非想非非想处，你还是有知的存在，只是这个知非常微细，是意识不返观而已，它还是不寂静；既然不寂静，你就要把它断除；断除了以后，你就可以（随时）取证无余涅槃。--------《三乘菩提之学佛正见一》<第16集断三界爱我慢，证四果（下）>正光老 | admin 2020-06-08 |
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| 《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二因缘中说有缘于五阴之识存在。《增壹阿含》则开显大乘菩萨道之如来藏法门。四阿含诸经为佛教之根本，也是世尊在初转时期所说，摄属于五时三教之声闻教；所说法义虽然是为了方便接引畏惧生死之声闻种性众生，但却已处处隐覆密意而说大乘唯识、般若；但由于般若及唯 | admin 2020-06-08 |
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| 因此除了入无余涅槃的定性声闻之外，其余有情皆会出生到下一世去。因此大家就可以了解，虽然有些中阴身会投生至鬼道，但是这只是其中一个可能性而已。而出生在鬼道的时候，也已经是出生在下一世了。这里我们顺便要了解一个很重要的观念，就是越到后面的中阴身功德越差。第一个中阴身是最好的，因此如果能在第一个中阴身阶段往生，来世的福报通常会比在下一个中阴身阶段往生的福 | admin 2020-06-08 |
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| 由此可知，每一个众生五阴的一一阴，都是境相互异却又和合积聚，而有我、有人，因此称为僧；如果有人藉由三乘见道与修道，断除了我见与我执、烦恼障的现行成为阿罗汉，到了舍寿时究竟断除了异相诸阴的和合积聚，永远不再出生未来世的五阴，不让未来世再有异相诸阴和合积聚，不再有我，也不再有人，当然就没有僧了；因为已经取证无余涅槃，五阴和合的僧已不复存在，从理上来说就 | admin 2020-06-08 |
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| 然而二乘圣人已证得解脱，为何还是被佛称为愚人？因为，不知不证空性心如来藏——涅槃本际，般若智慧无法生起与开展故。所以，必须发起菩萨性回小向大，修习大乘法而生起决定力、闻熏参禅知见、修集福德等，然后才能一念相应，触证如来藏。证如来藏已，现观十法界之空性心如实自在，从此远离愚人之列，增长大乘佛菩提善净业等流。因此，具信凡夫如此转变知见熏习等流 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》从禅宗破初参明心所得的般若智慧，以及禅宗破重关的眼见佛性所得的般若智慧，乃至从禅宗的破牢关所得涅槃智来看，都只是在般若的总相智与别相智上，都不能及于一切种智。因此我们就可以断言：禅宗的修证确实是了义法，确实是般若正义，但不是究竟法，因为仍然不能够通达成佛之道，仍然不能证得一切种智，只是打开了成佛之道，打开了后续进修一切种智的门罢了，可以 | admin 2020-06-08 |
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| 一阐提人有两种，都是无般涅槃种性。无般涅槃的意思分为两种，第一种是菩萨种性，他们是为了慈悯众生，不忍众生轮转于生死中，所以永远不取涅槃，要尽未来际的利益众生而无穷无尽，地藏王菩萨就是这样的人；另外一种叫做断一切善根，在《楞伽经》中佛说：诽谤菩萨藏的言语只要一出口，当下就断尽善根，就成为一阐提人了。这种谤法的一阐提人，将来所下的不是普通的地狱，是无间 | admin 2020-06-08 |
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| 究竟涅槃就是无住处涅槃：不住生死亦不住涅槃。无住处涅槃本身，其实是函盖了菩萨所证的本来自性清净涅槃，也函盖了二乘圣人、六地满心以上菩萨所证得的有余及无余涅槃在内，所以说佛地具足四种涅槃，所以佛地所得涅槃，才是究竟的涅槃，所以二乘涅槃不是究竟的涅槃。所以《心经》这里讲的就是佛心，佛心就是究竟涅槃。如果没有证得第八识心，就永远不能证得本来自性清净涅槃， | admin 2020-06-08 |
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| 声闻人是从断我见的基础上面来修中观的，证悟的菩萨们，却不是从断我见上面来修中观的；南传佛法的声闻人，他们的二乘菩提观行的本质，是断灭见的修法，因为他是现观十八界、五阴、十二处、六入悉皆虚妄的，所以是完全无我性的；但是因为他们信受佛语开示，相信无余依涅槃中完全无我而有本际不灭，信受佛语而知道其中有阿赖耶识不灭，所以他知道涅槃不会落于断灭一边，如是即为 | admin 2020-06-08 |